Приветствуем вас на Христианском сайте и межконфессиональном форуме Богословие!

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную

Христианский сайт и Межконфессиональный форум по Богословию

Страница 2 из 2 ПерваяПервая 1 2
Показано с 21 по 28 из 28

Тема: Кальвинизм

  1. #21
    читатель Аватар для Artur Sharakhimov
    Регистрация
    02.05.2022
    Адрес
    Польша
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,244
    Записей в дневнике
    73
    Упоминаний
    3 сообщений
    Неодолимая благодать, или действенная благодать, является третьим из пяти пунктов кальвинизма. Эта доктрина относится к реальному спасению погибших людей через применение к ним искупления, совершенного на Кресте. Это дело спасения – полностью дело Бога, оно происходит только по благодати. В отрицательном смысле это означает две вещи. Во-первых, спасение человека в любом случае не является чем-то, что любой человек заслуживает, или делает самостоятельно. Во-вторых, спасение – это вообще не дело человека, ни полностью, ни частично. Человек не сотрудничает с Богом в деле своего спасения. В положительном смысле спасение по благодати означает, что спасение свободно даруется людям Богом, исключительно по Его любви и доброте. Кроме того, это означает, что спасение осуществляется путем Божьей власти, то есть Святым Духом. Он восстанавливает, Он призывает, Он дает веру, Он освящает, Он прославляет. Это дело спасения и сила благодати, которой Святой Дух выполняет это дело. Исполняя эту работу, Дух благодати не делает спасение лишь возможным для человека, но действительно спасает его. Это не попытка Бога, результат которой в конечном счете зависит от человека – которого Бог пытается спасти, но, возможно, безрезультатно; но это суверенный и неизменный план Божий по созданию нового человека, который во славу Божию спасен как новая тварь в Иисусе Христе.

  2. #22
    читатель Аватар для Artur Sharakhimov
    Регистрация
    02.05.2022
    Адрес
    Польша
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,244
    Записей в дневнике
    73
    Упоминаний
    3 сообщений
    Кальвинизм – это НЕ утверждение, что Бог силой тащит людей на Небо, но кальвинизм утверждает, что Бог делает способным ко спасению человека, который прежде этого не желает. Каноны Дортского Синода описывают спасение через работу неодолимой благодати таким образом:

    это всецело Божественное деяние, одновременно мощное и желанное, чудесное, скрытое и невыразимое, которое не меньше и не уступает по силе деянию творения или воскрешения из мертвых, как об этом учит Писание (вдохновленное Творцом этого деяния). Поэтому все те, в чьих сердцах Бог действует таким чудесным образом, — определенно, непоколебимо и действенно возрождены и действительно веруют (КДС III/IV:12).

  3. #23
    читатель Аватар для Artur Sharakhimov
    Регистрация
    02.05.2022
    Адрес
    Польша
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,244
    Записей в дневнике
    73
    Упоминаний
    3 сообщений
    Доктрина стойкости святых, или “вечной безопасности”, как некоторые называют это, следует из истинности непреодолимой благодати. Ни один человек, которому Бог дает благодать Святого Духа, не может погибнуть, потому что благодать Духа сохранит его до полного спасения в День Христов.

    НЕ является кальвинизмом утверждение, что можно поступать как заблагорассудится и все равно спастись, или что святые не могут грешить. Отвергая такие обвинения, кальвинизм учит, что Святой Дух спасает нас, ведет нас, укрепляя нашу веру, и дарует стойкость.

    Что же касается падений христиан, святые могут совершить, а иногда и совершают даже великие грехи, но помощь Духа всегда освободит их и приведет к покаянию. Кальвинизм дарует всем верующим неизмеримо-драгоценное утешение:

    Верующие могут быть уверенными и становятся таковыми по мере их веры, которой они твердо веруют, что они есть и всегда будут истинными и живыми членами Церкви, и что они имеют прощение грехов и вечную жизнь (КДС

    V:9).

  4. #24
    читатель Аватар для Artur Sharakhimov
    Регистрация
    02.05.2022
    Адрес
    Польша
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,244
    Записей в дневнике
    73
    Упоминаний
    3 сообщений
    Спасение, о котором идет речь, имеет свой источник в Божьем вечном избрании. Истина об избрании является еще одним из характерных учений кальвинизма. Бог от вечности избрал или выбрал во Христе ко спасению некоторых людей из погибшего человеческого рода Это избрание было безусловным, благодатным и свободным, оно не имело своим основанием чего-либо в избранных. Отвержение вытекает из этого. Бог не избирал всех людей, но Своим вечным постановлением Он отверг некоторых из них. Нет никакой существенной разницы между пониманием осуждения, при котором Бог проходит мимо некоторых людей на основании Своего вечного постановления об избрании (то есть, по сути, Божественного решения об их вечной судьбе) или же его пониманием как положительного постановления о том, что некоторые люди погибнут за их неверие и непослушание. Избрание и осуждение составляют предопределение – доктрину о том, что Бог определяет судьбу всех людей в Вечности. Эта истина считается отличительной чертой кальвинизма, но это не совсем точно. Сердце Реформатской Церкви – это избрание, Божие благодатное избрание нас, грешников, виновных и порочных, достойных только проклятия, ко спасению.

    Избрание является всецелым источником спасения! Как таковое, оно является главным, решающим, убедительным доказательством, и гарантирует, что спасение избранных – это спасение, которое не зависит от человека, но от Бога, что спасение не человеческая идея, не человеческое дело, но дело Божие, не человеческое решение, но Божие вечное решение для человека.

    Сам Кальвин понимал предопределение как окончательное, убедительное и неопровержимое свидетельство, гарантию благодатного спасения. Поэтому в окончательной редакции своего Наставления (1559) Кальвин уделил предопределению место в конце III книги, после обращения, искупления во Христе и спасения на основе искупления через дар Духа Святого. Кальвин писал:

    Мы никогда не убедимся как следует, что источник нашего спасения – даруемая даром Божья милость, пока не признаем предвечное избрание Божие. Оно откроет нам Божию милость в противопоставлении: Он не принимает всех людей без различия в надежду на спасение, но дает одним то, в чем отказывает другим (НХВ 3.21.1; Наставление в христианской вере. Т.2. М.,1998. С.376).

  5. #25
    читатель Аватар для Artur Sharakhimov
    Регистрация
    02.05.2022
    Адрес
    Польша
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,244
    Записей в дневнике
    73
    Упоминаний
    3 сообщений
    Это кальвинизм! Это Евангелие!

    Евангелие провозглашает бедственное состояние человека как его полное падение, в том числе рабство его воли. Еф. 2:1 констатирует духовное состояние грешника до дарования ему Духа Христова: он «мертв по преступлениям и грехам.» Грешник духовно мертв, у него нет никаких возможностей творить добро, и нет возможности и стремления изменить такое состояние. Он беспомощен, и его состояние безнадежно – это беспомощность и безнадежность смерти. Рим. 8:7-8 говорит то же самое о падении человека: «Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо они закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.» Плотской разум имеет ту же природу, что и человек, в силу естественного происхождения. Те, кто не родился вновь от Духа Христова, находятся вне Иисуса Христа. Их духовное состояние таково, что они не могут угодить Богу, и все, что они могут сделать, это грех. Чтобы обрести свободу и угодить Богу, грешник должен пережить в себе действие Духа Иисуса Христа (Фил. 2:13).

    Евангелие провозглашает смерть Христа как смерть, которая фактически искупила некоторых людей, а не смерть, которая просто делает спасение возможным для всех людей. Сам Иисус учил о таком значении Своей смерти в Иоанн. 10:15: «… Я полагаю жизнь Свою за овец.» Чуть дальше в той же главе Господь указывает, что некоторые люди не включены в число овец. «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам» (26). Он умер за некоторых людей – овец, в отличие от тех, которые не являются Его овцами. Иисус описывает Свою смерть также в Мтф. 20:28: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления (по-гречески буквально вместо) многих.» Важный момент заключается не столько в том, что Он говорит о тех, для кого Он умер, как о “многих,” а не как обо «всех», сколько в том, что Он говорит о Своей смерти, как о служении во искупление других. Своей смертью Он заплатил Богу цену искупления за многих грешников. Он совершил это, добровольно отказавшись от Своей жизни. Результатом явилось то, что Его смерть освобождает всех, за кого Он умер, от греха, смерти и ада. Ни один человек, за которого Он умер, не погибнет. Не погибнет никто, за кого дано Искупление. Это Евангелие проповедовал уже Пророк Исайя (Ис. 53), говоря, что Мессия понесет страдания за беззакония народа Божия, будучи поражен Богом вместо него.

  6. #26
    читатель Аватар для Artur Sharakhimov
    Регистрация
    02.05.2022
    Адрес
    Польша
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,244
    Записей в дневнике
    73
    Упоминаний
    3 сообщений
    Евангелие провозглашает непреодолимую благодать, как силу, что позволяет избрать грешников. Она не может быть иной, если грешник является “мертвым по преступлениям и грехам”. После этого утверждения в Еф. 2:1 апостол далее учит о непреодолимой благодати в стихах 4-5: «Бог, богатый милостью, по своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом – благодатью вы спасены.» Спасение грешника – это Божие воскрешение его из мертвых, сопоставимое с чудом воскрешения Иисусом физически мертвых. О воскресении можно сказать две вещи: это дело только Бога, в котором воскресшие никак не будут участвовать, и Бог всегда достигнет Своей цели, воскресив мертвых. В стихе 10 этой главы Павел сравнивает дело спасения, в котором мы предназначены к добрым делам и является исключительно творческим делом Божиим, с творением в целом. «Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела.» Иисус объяснил в Иоанн. 6:44, что спасение происходит суверенной властью Всемогущего Бога: «Никто не придет ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.»

    Евангелие провозглашает стойкость святых. Иисус сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей … Я и Отец – одно» (Иоанн. 10:27-30). Иисус дает вечную жизнь для каждой из Своих овец, и ни один из Его святых не погибнет. Нельзя, чтобы кто-то мог похитить святого из Божией руки, то есть, привести возрожденное чадо Божие от спасения к погибели. Причина тому – не в силе святых, но в силе благодати Божией. Эти слова Иисуса – утешительная истина стойкости святых, которая зависит только от избрания и неодолимой благодати. Святые стойки, потому что Отец дал их Иисусу, и потому, что Иисус дает (не пытается дать, но: дает) им жизнь вечную.

    Евангелие провозглашает Божие избрание как источник и основу спасения. Эта истина на самом деле является ядром еще Ветхого Завета: Бог избрал Израиль ко спасению, отвергнув другие народы. Посредник Ветхого Завета говорит об Израиле:

    Тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь (Втор. 7:6-8).

  7. #27
    читатель Аватар для Artur Sharakhimov
    Регистрация
    02.05.2022
    Адрес
    Польша
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,244
    Записей в дневнике
    73
    Упоминаний
    3 сообщений
    Христос Арминианства – не может возродить и спасти грешника, до тех пор, пока тот не выберет принять Христа по своей «свободной воле». Грешные люди, согласно Арминианству, имеют «свободную волю», которой они могут либо принять, либо отвергнуть Христа. Эта «свободная воля» является суверенной и неприкасаемой. Христос ничего не может с ней поделать.

  8. #28
    читатель Аватар для Artur Sharakhimov
    Регистрация
    02.05.2022
    Адрес
    Польша
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,244
    Записей в дневнике
    73
    Упоминаний
    3 сообщений
    ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ
    Джироламо Дзанки (Занхий)

    Рассмотрев атрибуты Бога в том виде, в каком они изложены в Писании, и тем самым расчистив нам путь к учению о предопределении, я, прежде чем углубляться в предмет, объясню основные термины, которые обычно используются при его рассмотрении, и укажу их истинное значение. В рассуждениях о Божественных постановлениях часто упоминаются Божья любовь и ненависть, избрание и отвержение, Божие намерение, предведение и предопределение, каждое из которых мы рассмотрим отчетливо и кратко.
    А. Когда любовь относится к Богу, мы не имеем в виду, что Он одержим
    его как страстью или привязанностью. В нас это таково, но если, рассматриваемое в этом смысле, оно должно быть приписано Божеству, то это было бы совершенным ниспровержением простоты, совершенства и независимости Его бытия. Поэтому любовь, приписываемая Ему, означает Его вечную благосклонность, т. е. Его вечную волю, намерение и решимость избавить, благословить и спасти Свой народ. Никакие добрые дела, совершенные людьми, никоим образом не являются причиной этого. И даже
    заслуги Самого Христа не следует рассматривать как способ, который каким-либо образом побуждает или возбуждает эту добрую волю Божию к Его избранным, поскольку дар Христа как их Посредника и Искупителя сам по себе является следствием этой свободной и вечной благосклонности, возложенной на них Богом Отцом (Иоан. 3:16). Его любовь к ним возникает просто из «благоволения Его собственной воли», без малейшего внимания к чему-либо дополнительному или исходящему от них.
    Это понятие подразумевает самодостаточность, восторг и одобрение. Этой любовью Бог не может любить даже избранных Своих, рассматриваемых в себе, потому что с этой точки зрения они являются виновными, оскверненными грешниками, но они от вечности были ее объектами, поскольку они стояли соединенными со Христом и причастниками Его праведности.
    Любовь подразумевает действительное благодеяние, которое, собственно говоря, есть не что иное, как действие или осуществление двух других: они являются причиной этого. Это фактическое благодеяние относится ко всем благам, будь то временной, духовной или вечной природы. Временные блага действительно даруются без разбора, в большей или меньшей степени, всем, как избранным, так и нечестивым, но они даются по завету и как благословения только избранным, которым свойственны другие блага в отношении благодати и славы. И эта любовь по благодеянию, не менее, чем любовь по благости и благодушию, совершенно свободна и не зависит ни от каких достоинств в человеке.
    В. Когда ненависть приписывается Богу, это подразумевает отрицание доброжелательности или решение не щадить таких-то и таких-то людей и не наделять их какой-либо из тех милостей, которые связаны с вечной жизнью. Итак, «Я возненавидел Исава» (Рим. 9), т. е. «Я от вечности решил внутри Себя не жалеть его». Единственной причиной ужасного отвержения является не просто недостойность ненавидимых, но суверенитет и свобода Божественной воли. Это означает неудовольствие и неприязнь, ибо грешники, не заинтересованные во Христе, не могут не быть бесконечно неприятны и отвратительны в глазах вечной чистоты, что означает положительную волю наказать и погубить нечестивых за их грехи, воля на что означает причинение им страданий в будущем.
    С. Термин «избрание», который так часто встречается в Писании, понимается в четырех смыслах и чаще всего означает «то вечное, суверенное, безусловное, особое и неизменное действие Бога, когда Он избрал некоторых из всего человечества и из каждого народа под небом, чтобы они были искуплены и навеки спасены Христом».
    Иногда и реже оно означает «то милостивое и всемогущее действие
    Божественного Духа, посредством которого Бог действительно и видимо отделяет Своих избранных от мира действенным призванием». Это есть не что иное, как проявление и частичное исполнение прежнего избрания, и им объекты предопределяющей благодати чувственно вводятся в общение святых и зримо прибавляются к числу исповедующих Бога людей. Это наш Господь упоминает: «За то, что Я избрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас» (Ин. 15:19). Может показаться, что избрание, о котором идет речь, относится не столько к вечному, имманентному акту избрания Бога, сколько к Его открытому проявленному акту, посредством которого Он могущественно и действенно призвал учеников из мира необращенных и оживил их свыше к обращению.
    Под избранием иногда подразумевается, что «Бог берет целую нацию,
    сообщество или группу людей во внешний завет с Собой, давая им преимущество откровения или Своего письменного слова в качестве правила их веры и практики, в то время как другие народы лишены этого. В этом смысле весь еврейский народ без разбора назывался избранным, потому что «им были даны слова Божии» (Втор. 7:6). Итак, все избранные таким образом не обязательно спасаются, но многие из них могут быть и являются нечестивцами, как и те, о которых наш Господь говорит (Мф. 13:20), что они «слышат слово и тотчас с радостью примут это» и т. д. Апостол говорит: «Они вышли от
    нас» (т. е., сподобившись того же евангельского откровения, что и мы, они исповедовали себя не менее, чем мы, истинно верующими), «но не были из нас». (т.е. они не были вместе с нами избраны Богом на вечную жизнь, и они никогда в действительности не обладали той верой в Его действие, которую Он дал нам, ибо если бы они в этом смысле «были от нас, то, несомненно, остались бы с нами» (1 Иоан. 2:19), они проявили бы искренность своих исповеданий и истину своего обращения, чтобы претерпеть до конца и спастись. И даже это внешнее откровение, хотя оно и не обязательно связано с вечным счастьем, тем не менее приносит очень много и великую пользу людям и местам, где оно дается, и делается известным одним народам и скрывается от других. «По благоволению Совершающего все по изволению Своей воли». И, наконец, избрание иногда означает «временное назначение какого-то лица или лиц для заполнения определенного положения в видимой церкви или должности в гражданской жизни». Итак, Иуда был избран в апостольство (Иоан. 6:70), а Саул стал царем Израиля (1 Цар.10:24 ).
    D. Наоборот, осуждение означает либо вечное предопределение Бога в
    отношении одних людей, когда Он избрал других для славы, и Его предопределение в отношении их наполнить меру своих беззаконий, а затем получить справедливое наказание за свои преступления, даже «гибель от лица Господа и от славы могущества Его». Это первичный, наиболее очевидный и наиболее часто используемый смысл этого слова.. Воздержание Бога от того, чтобы призвать Своей благодатью тех, кого Он таким образом предопределил к осуждению, есть лишь выявление во времени и следствие того, что было от вечности.
    И, наконец, это слово можно понимать и в другом смысле, обозначающем отказ Бога даровать некоторым народам свет евангельского откровения. Это можно рассматривать как своего рода национальное осуждение, которое, однако, не означает, что каждый отдельный человек, живущий в такой стране, должен, следовательно, неизбежно погибнуть навеки, так же как и каждый человек, живущий в стране, называемой христианской, поэтому находится в состоянии спасения. Среди первых есть, без сомнения, и избранные лица, и есть нечестивцы среди последних. При очень небольшом внимании к контексту любой читатель может легко обнаружить, в каком из этих нескольких значений используются слова избранный и отверженный всякий раз, когда они встречаются в Писании.
    Е. В Писании часто упоминается цель Бога, которая есть не что иное, как Его милостивое намерение от вечности сделать Своих избранных вечно счастливыми во Христе. Цель Бога, по-видимому, ничем не отличается от предопределения, которое, как и она, является вечным, свободным и неизменным актом Его воли. Кроме того, слово «цель», когда в Новом Завете говорится о Боге, всегда означает Его замысел спасения Своих избранных, и только их (Рим.8:28; 9:11; Еф.1:11, 3:11; 2 Тим.1:9). Как и
    термин «предопределение», которое во всем Новом Завете никогда не означает предназначение неизбранных к гневу, а только и единственно предопределение избранных к благодати и славе, хотя в обычных богословских писаниях о предопределении говорится, что оно распространяется на все , что делает Бог, как с разрешения, так и с точки зрения действенности, что, в самом высоком смысле этого слова, и происходит. Читателю следует обратить внимание на то, что первоначальное слово, которое мы переводим как цель, означает не только назначение, но и предварительное назначение, и такое предназначение, которое действенно и которое не может быть воспрепятствовано, но которое, несомненно, приведет к результату как полное осуществление*
    F. Когда предвидение приписывается Богу, это слово подразумевает
    то всеобщее предвидение, посредством которого Он от вечности знал, что Он Сам сделает, и что должны будут сделать Его творения вследствие Его действенного и разрешительного указа. Божественное предвидение, рассматриваемое с этой точки зрения, абсолютно универсально; оно распространяется на все существа, которые были, существуют или когда-либо будут существовать, и на все действия, которые когда-либо были, которые совершаются или будут совершаться, будь то добрые или злые, естественные, гражданские или нравственные. Это слово часто обозначает то особое предвидение, которое имеет своими объектами Его собственных избранных, и только их, о которых Он в особом смысле говорит, что знает их и предвидит (Пс. 1:6; Иоан. 10:27; 2 Тим. 2:19; Римлянам 2:19, 8.29; 1 Пет.1:2), и это знание связано, или, вернее, тождественно с любовью, расположением и одобрением.
    G. Теперь мы подошли к рассмотрению значения слова «предопределение» и как это понимается в Писании. Глагол predestinate имеет латинское происхождение и означает на этом языке заранее обдумывать с самим собой, как следует поступать; и в результате такого обдумывания установить, определить и предопределить, где, когда, как и кем что-либо должно быть сделано и с какой целью это должно быть сделано. Таким образом, греческий глагол, который точно соответствует английскому слову predestinate и передается им, означает заранее решать в себе, что делать; и, прежде чем вещь, на которую было решено, действительно будет осуществлена, назначить ей какое-то определенное применение и направить ее на какую-то определенную цель. Точно такое же значение имеет еврейский глагол Habhdel.
    Теперь только мудрецы способны (особенно в делах большой важности) правильно определить, что делать и как достичь надлежащей цели с помощью справедливых, подходящих и действенных средств; и если это, по общему признанию, весьма существенная часть истинной мудрости, то кто настолько способен распоряжаться людьми и назначать каждому индивиду его сферу действия в этом мире и его место в мире грядущем, как не всемудрый Бог? И все же, увы! сколько есть тех, кто придирается к этим вечным указам, которые, если бы мы были способны
    полностью и ясно их понять, казались бы столь же справедливыми, сколь и властными, и столь же мудрыми, сколь и непостижимыми!
    Божественное предопределение имеет своими объектами все сотворенное: ни одно творение, будь то разумное или неразумное, одушевленное или неодушевленное, не освобождено от его влияния. Все существа, от высшего ангела до самой ничтожной рептилии и от самой ничтожной рептилии до мельчайшего атома, являются объектами вечных постановлений Бога и особого провидения. Однако древние отцы употребляли слово «предопределение» только по отношению к ангелам или людям, добрым или злым, а апостол Павел употреблял его еще в более ограниченном смысле, чтобы подразумевать под ним только то, что его ветвь, которая касается Божьего избрания и назначения Его народа к вечной жизни (Рим.8:30; Еф.1:11).
    Но чтобы мы могли более справедливо понять смысл этого слова и идеи, которые он должен передать, может быть уместно заметить, что термин «предопределение», взятый теологически, допускает четвероякое определение и может рассматриваться как «
    тот вечный, самый мудрый и непреложный указ Бога, посредством которого Он может все время определять и предписывать создавать, распоряжаться и направлять к какой-то конкретной цели каждого человека и вещь, которой Он дал или еще должен дать существование, и сделать все творение подчиненным Ему и провозглашающим Его собственную славу». Подлинным действием этого указа является его исполнение.
    Предопределение можно рассматривать как относящееся вообще к человечеству и только к нему; и с этой точки зрения мы определяем его как «вечное, суверенное и неизменное намерение Бога, которым Он определил в Себе сотворить Адама по Своему образу и подобию, а затем допустить его падение; и позволить ему тем самым погрузить себя и все свое потомство» (поскольку все они согрешили в нем не только юридически, но также в завете и представительно) «в ужасную бездну греха, нищеты и смерти».
    Есть также предопределение, которое относится только к избранным, и это «то вечное, безусловное, конкретное и необратимое действие Божественной воли, посредством которого в непревзойденной любви и дивном суверенитете Бог решил с Собой избавить определенное количество падших потомков Адама из этого греховного и жалкого состояния, в которое, по его изначальному преступлениею, они должны были впасть», и в это печальное состояние они были в равной степени вовлечены, как и те, кто не были избраны, но были брошены и выбраны Богом Отцом как сосуды благодати и спасения (в них нет ничего, что могло бы рекомендовать их к Его благосклонности или дать им право на Его внимание, но только потому, что Он проявит Свою милость к ним), они были со временем действительно искуплены Христом, действенно призваны Его Духом, оправданы, усыновлены, освящены, и сохранены в безопасности для Его небесного Царства. Высшая цель этого указа есть проявление Его собственных бесконечно славных и потрясающих совершенств; низшая или второстепенная цель - это счастье и спасение тех, кто таким образом свободно избран.
    Предопределение по отношению к отверженным есть «это вечное, святейшее, суверенное и неизменное действие воли Бога, посредством которого Он решил оставить некоторых людей погибнуть в их грехах и понести за них справедливое наказание.

    - - - - - Добавлено - - - - -

    Истинные кальвинисты следуют Писанию. Чтобы уступить фуллеризму, надо отвергнуть веру, раз и навсегда преданную святым, уничтожить основы Божественного Откровения и опыт спасения на основе действенной работы Духа Божия. В этих вопросах компромисса не было и не будет. Либо Христос умер за всех потомков Адама, либо Он умер лишь за некоторых. Если Он умер за всех без исключения, то Завет не был заключен, и христианство суть лжерелигия; ибо в Божественном Откровении было и есть то, что Христос умер за Его людей, которые были избраны в Нем до основания мира. Если Он умер за весь человеческий род, то не может быть избрания по благодати. Если Он умер за всех без исключения, а многие погибли, то Он потерпел провал, и Его Божественность становится ложью. В этом вопросе, вопросе о Божественном избрании, есть лишь одна жизнеспособная позиция, и это позиция хардшеллизма – бескомпромиссного, упрямого и цепкого.

    Стэнли Филлипс

Страница 2 из 2 ПерваяПервая 1 2

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •  
Документ без названия
 
 
 
 
 
Powered by vBulletin®