Так написано в журнале "Сторожевая Башня". А это есть Царица доказательств.Сообщение от Diogen
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Так написано в журнале "Сторожевая Башня". А это есть Царица доказательств.
Насчет суда тоже все непонятно. Например, Христос говорил, что верующий на суд не приходит, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во Христа. Вопрос: зачем тогда суд и что это за суд, итог которого известен заранее?
Другой вопрос. Если после смерти правильные души попадают в рай, а плохие в ад, то как же это возможно без суда? Вы сами пишите, что это беззаконно, а Бог справедлив.
В любом случае нужно учитывать феномен времени. Бог ведь бессмертен не потому, что живет бесконечно, а потому, что Он вообще вне времени - там, где Он, времени нет. Поэтому, вполне возможно, что никто ничего нигде не ждет, а суд происходит сразу после смерти. Причем - одновременно для тех, кто умер сто лет назад, сегодня, и умрет только через сто лет. Время имеет значение лишь в этом мире. Там, возможно всегда все - сейчас.
В общем, слишком мало у нас понимания этих вещей, чтобы как-то предметно судить о них.
Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. (Фил.3:16)
А кроме своих фантазий стихи из БИБЛИИ будут??? Так где же богач и Лазарь??
В Караганде.
Лишь в том случае, если оно адекватно передает учение тех, с кем сравнивает. По моему опыту, это почти никогда не так. Свое богословие превозносится, а чужое 1) упрощается, сводится к паре-тройке штампов, 2) даются простые ответы на сложные вопросы - слушатель не должен пытаться сам разбираться, анализировать, искать причинно-следственные связи, а то, не дай Бог, что-то не то найдет, 3) обесценивание чужого.
Хм. А церковный опыт сам по себе является предметом веры. Проверить мы не можем. Можем верить, например, что такой-то святой с Богом, а проверить - нет, не можем. Конечно, будут какие-то субъективные переживания, которые, опять же, объективно непроверяемы. Мы же верим в такой опыт у христиан, но считаем его неверным у каких-нибудь индуистов или мусульман. Или, скажем, православные верят в опыт своих святых, но высмеивают опыт некоторых католических святых, который теми почитается. И т.п. А проверить все сегодня, проверить здесь и сейчас - объективно, нет никакой возможности.Но к счастью, и в этом нет нужды. Чтобы действовать, христианину не обязательно анализировать и понимать (тратить годы на рефлексию). Ему дан для этого более простой и эффективный механизм – церковный опыт.
Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. (Фил.3:16)
Если это не притча, тогда возникают серьёзные богословские проблемы.
Возьмём, к примеру, Ев. Луки 16 гл.:
9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
Мы видим, что без понимания контекста может получиться, что Господь чуть ли не поощряет бандитизм и воровство. Вот сейчас мы и займёмся контекстом. Почему Господь рассказывает эту историю и в каком контексте она появляется в 16 главе?
Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.
Вот это начало конфронтации, далее;
Но Он сказал им следующую притчу:
кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?
Сама притча понятна. Из трёх типов притч отнесём её ко второму типу, это когда идёт учение, а затем иллюстрируется притчей. Иисус ест с мытарями и грешниками, его спрашивают, - почему, а Он на это рассказывает притчу, то есть Он объясняет своё поведение притчей. Тот факт, что Он делит хлеб с мытарями и грешниками – это Его желание найти пропавшую овцу.
Точно такая же притча о потерянной драхме и затем притча о блудном сыне, в конце которой Отец кушает с вернувшимся сыном, все эти притчи второго типа – иллюстрация того, почему Он ест с мытарями и грешниками, за которыми, кстати говоря, Господь не бегал, но они сами к Нему приходили. Мытари и грешники — это блудные сыновья, с которыми Отец кушает. Обратим внимание на то, чем отличается притча о блудном сыне от предыдущих, - о потерянной овце и потерянной драхме – это наличие старшего сына, и что делает старший сын в притче: он упрекает Отца, что тот ест с вернувшимся блудным сыном, а кто Иисуса упрекает в жизни:
Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.
Своими притчами Господь задевает фарисеев и книжников. Если двумя первыми притчами Он объясняет своё поведение, говоря о заботливом пастухе, который ищет овцу, или подобно вдове, которая ищет самую мелкую драхму и радуется, найдя её. Он говорит - все эти мытари и грешники не безразличны для Меня, как и тот сын ушедший, умерший, но оживший и вернувшийся. Мытари и грешники сами шли ко Господу, подобно тому, как и блудный сын вернулся домой к Отцу, но тут Господь делает выпад в сторону фарисеев и говорит: а вы как поступаете, упрекая Меня, не так ли, как старший сын в притче упрекает Отца?
Сразу же после этого Он отворачивается от фарисеев, поворачивается к своим ученикам и рассказывает им притчу, в то время как фарисеи слушают её из-за спины Иисуса. Ев. От Луки 16 гл.;
Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;.....
Серьёзная притча и вызывает одни недоумения. Для того, чтобы её понять, прежде всего нужно понять, какого она типа. Это третий тип, и он бывает сложен в понимании. Прежде всего нужно увидеть, что здесь малое, а что большое. Притча состоит как бы из двух частей, первая часть – это собственно рассказ о том, как неверный управитель спасал свою шкуру, и как хозяин на это отреагировал, а вторая часть - это вывод, что этим хочет сказать Господь.
Вторая часть начинается с 9 стиха:
И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
Если мы на этом остановимся, то можете себе представить, какие можно дать на это толкования. Тогда может быть правильно поступают воры и бандиты, давая деньги на церковь, в надежде на то, что им это зачтётся в вечной обители? И вот вывод притчи;
Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
Теперь стало очевидно, где здесь малое, а где здесь большее – понятно, что малое – это неверность, и логика в притче обратная, то есть, если малое неверно, то и большее - тем более неверно. Если вы малое не можете выполнить, то и большее тем более не сможете выполнить. Если вы у хозяина воровали и сейчас от должников откупаетесь, продолжая обворовывать хозяина, то с чего вы взяли, что должники вам поверят и возьмут вас на работу, когда вас выгонит хозяин?
Если ты, неверный управитель, сначала воровал у хозяина, а потом, чтобы решить свои проблемы занялся ещё и подделкой документов, то с чего ты вдруг решил, что, посмотрев на тебя как ты работаешь, эти должники тебя примут на работу?
Вывод из притчи понятный, но что такое первая часть притчи - непонятно. Что же это за хозяин, который решил похвалить такого управителя? Эта притча - не что иное, как САТИРА. Это не ирония, а именно сатира. Действительно, в Библии периодически встречается и сатирический и саркастический жанр. Сатира – это обличение через высмеивание. Пример: 2 псалом:
Псалом Давида. Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.
«Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».
Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.
В оригинальной Библии нет слов: «Господь поругается им», а написано «высмеет их.» Бог высмеивает человеческое безумие, и в Библии есть несколько сатирических отрывков, в частности, Книга Эсфирь.
Притча о неверном управителе – это сатира. Вопрос - на кого? Да на фарисеев! Сначала Господь отвечает фарисеям двумя притчами, потом делает им укор через притчу о блудном сыне, имея ввиду в их лице старшего сына, а потом поворачивается к своим ученикам и рассказывает притчу о неверном управителе, который проворовался, и которому грозит увольнение, и который хочет спасти свою шкуру, и, спасая свою шкуру, он даёт взятки должникам, и оказывается пойманным и на этом. Так умный это управитель или не умный?
Самое главное, что эти слова из притчи относятся ни к кому иному, как к фарисеям;
Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
Почему фарисеи называются управителями? Согласно раввинистической традиции, записанной в Мишне (фарисейский кодекс законов), в трактате «Поучение Отцов» (Перкей Авот), вначале - написано: «Бог дал Моисею Тору на Синае, Моисей передал её Иисусу Навину, Иисус Навин передал её Судьям, Судьи передали Пророкам, Пророки - Мужам Великого Собрания». Вот эти Мужи Великого Собрания – это и есть фарисеи. Именно фарисеи и раввины называли себя управителями Священного Писания.
Что Иисус говорит фарисеям в ответ на их критику, - что Он кушает с грешниками и мытарями, которые идут к нему: если вы себя считаете управителями Священного Писания и хранителями Моей Торы, а Я хозяин, потому что Я есть тот Бог, который даровал вам Тору, я тот Господин, который пришёл требовать отчёта о том, как вы управляли моим домом, и вы уволены, как неверные управители и как воры. Если вы не несёте свет Священного Писания мытарям и грешникам, то тем самым вы не выполняете свою работу, и вы воруете, поэтому вы потеряли доверие, и Я найду других управителей вместо вас.
Если мы, разбирая эти притчи, имели трудности в понимании, что такое богатство и прочее, то фарисеи никаких трудностей не имели в понимании этих притч, да и апостолы не просили их истолковывать. Теперь посмотрите реакцию фарисеев:
Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
Вот она - конфронтация. Заметьте слово - смеялись, в другом месте - упрекали, роптали. А почему смеялись, - а потому, что это не просто было ха-ха, но в ярких выражениях, как это бывает на ближнем востоке, и вместо того, чтобы осознать свои грехи и покаяться, они адресуют Ему свои демонстративные насмешки.
Это очень серьёзная конфронтация, поэтому Господь не может на этом остановиться и идёт дальше, а мы помним эту фразу, что Бог поругаем не бывает. Господь уже здесь не просто раввин, но показывает себя как власть имущий. Воскрешение Лазаря, - многие уверовали, а многие пошли к фарисеям - и здесь тоже самое. Иисус очень чётко показывает, кто Он, и кто они. Да, Господь признаёт, что фарисеи были хранителями Торы, но они не справились, и он сейчас, как законодатель и как автор Священного Писания их увольняет, а они смеются над этим.
Господь и дальше накаляет обстановку, говоря:
Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
И дальше, обратите внимание, что Он им говорит:
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.
Священное Писание передавалось от Бога к Моисею и так далее - до мужей Великого Собрания, а Иисус говорит: - Тора и Пророки до Иоанна Крестителя, а Иоанн, - помните, как сказал приходящим фарисеям? «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие», - называя тем самым первое пришествие Мессии Царством Божиим. Господь говорит, - вот, Я пришёл проверять, как вы храните Мой Закон и учите ему народ, повторяя слова из Нагорной Проповеди:
Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
Всё это является одним большим ответом Иисуса, которым Он конфрантирует фарисеев за то, что те ропщут о том, что он принимает мытарей и грешников и кушает с ними. Только после этого Он начинает следующий рассказ о богаче и Лазаре.
Притча - иллюстрация той идеи, что вот, Царствие Божие пришло и всякий с усилием входит в него.
Некоторый человек был богат, .......
Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
Он же сказал: нет, отче Аврааме, но, если кто из мертвых придет к ним, покаются.
Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Эта притча адресована фарисеям, и вопрос в том, что Иисус этой притчей хочет сказать. Как это всё соотносится с Царством Божиим? Идёт ли здесь речь о воздаянии сразу же после смерти?
Вот ещё один текст Кн. Откровения 20 гл.;
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
И смерть, и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.
И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Озеро огненное есть, но когда оно есть? И это главный вопрос. Есть два типа христиан - одни ждут смерти, как отправную точку дальнейшего бытия и воздаяния грешников и праведников, а другие ждут Второго Пришествия и только тогда все получат то, что заслужили. Тем, кто верит в воздаяние после смерти, нет смысла ждать Второго Пришествие Христа – это две взаимоисключающие вещи. Посмотрим, что написано в Библии, Кн. Даниила 12 гл.;
И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге.
И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.
Когда это будет? При Втором Пришествии Христа. Те же самые слова записаны в Евангелии от Иоанна 5 гл.;
Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;
и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.
Если умерший человек уже мучается в аду или попал в какое-то предварительное место заключения (о котором, кстати, также ничего не говорится в Писании), то куда он выходит, в какое воскресение осуждения, если он уже осуждён и находится в аду или в каком другом месте мучения? Второе пришествие Христа – это момент избавления и момент осуждения. Вот фундаментальный текст в Ев. От Матфея 25 гл.;
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
Когда благословенные вступают в наследство Царства? Когда придёт Сын Человеческий во славе Своей.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
Когда Он это говорит? При втором Пришествии, - вот когда будет озеро огненное. Все перечисленные стихи Евангелия очень чётко говорят, что Второе Пришествие Христа является фундаментальным блаженным упованием всякого христианина, потому что в этот момент происходит Суд и воздаяние.
Существование души без тела за гробом является результатом платоновской философии, смешанной с египетским язычеством и идолопоклонством.
и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
В огне находится душа богача или тело? Или у души появились фантомные боли в органах, которых нет, или, может быть, это такая аллегория у Христа в притче?
Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
Так что находится в аде, - душа или тело? Тело и душа, - а вот тут интересный момент. Умер нищий и умер богач и похоронили его. Сколько времени прошло между тем, как похоронили и открыл глаза, разве нам написано, - не написано, потому что всякий грешник открывает глаза только по воскресению из мёртвых при пришествии Христа. Почему это всё-таки притча, а не простое повествование, а притча — это потому, что речь здесь идёт об Аврааме, да и что такое Лоно Авррамово и где такое выражение встречается в Библии? Как такое может быть, чтобы грешник из озера огненного обращался к Аврааму, да ещё с ним разговаривал?
Причём здесь вообще Авраам? Был бы Бог, это ещё как-то можно было понять, но с Авраамом-то что можно было обсуждать, или это Авраам теперь решает, где быть грешнику? Для того, чтобы это понять, нужно не забывать о контексте, что эта притча относится не к кому-нибудь, а к фарисеям, стоящим рядом, и иллюстрирует целый ряд неправильных интерпретаций закона, которым фарисеи учат народ божий. Так что Он им хочет здесь показать? А вот что.
В Талмуде, в трактате Эрувин написана следующая интересная история.
Всякий иудей имеет участь в мире грядущем, и даже если иудей попадает в геену огненную, то Авраам вытаскивает его оттуда.
Хорошо! Прекрасно! Иногда от христиан можно услышать идею о том, что иудеи спасались законом, - да каким законом, вы что! У иудеев такая благодать, что христианам такая и не снилась, достаточно только родиться иудеем и тебе обеспечен Рай, и вот, - это конфликт между Христом и фарисеями.
Вспомните, что Иоанн Креститель говорит фарисеям и саддукеям, желающим у него креститься. Матф. 3 гл.;
Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
сотворите же достойный плод покаяния
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Причём здесь это? Иоанн говорит о плодах покаяния, и вдруг раз - не связанная с этим фраза - и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам». Дело в том, что Иоанн очень хорошо знал об их учении и поэтому спрашивает,- а вы зачем пришли, если вы учите, что независимо от грехов вы всё равно попадёте в Рай?
Господь не принёс ничего нового, что не было бы написано в Священном Писании, но Он принёс весть, которой фарисеи не учат и весть эта о том, что все мы грешные и нуждаемся в покаянии, а фарисеи внушали всему Израилю ложную уверенность в том, что даже если они согрешат, то Авраам их из Геены Огненной вытащит, - вот вам и богач, который смотрит на Авраама и говорит ему: - «Вытащи, а, ну вытащи!», - а не вытаскивается, а поздно, потому что не записанные в Книге Жизни будут брошены в озеро огненное, и это не обратимо.
Причём здесь Лазарь и куда его отправляют? Почему этого бедного нищего зовут Лазарь, разве это не является намёком на то, что это тот самый Лазарь, которого воскресил Господь и которого фарисеи приговорили к смерти? В притче богач предлагает Аврааму послать Лазаря, а Лазарь уже ходил и воскресал, а как отреагировали фарисеи? Не поверили. У них был Закон и Пророки: «если Моисея и Пророков не слушают, то если кто из мёртвых воскреснет - не поверят».
Теперь становится определённо видно, что 16 глава Евангелия от Луки с 19 по 31 стих не может быть ничем иным, как притчей, отвечающей на самые главные заблуждения фарисеев в том, что они не признавали греховной природы человека. Они не признавали того, что для своего спасения человеку необходимо избавиться от греха. Они не понимали, что все жертвы, которые приносились в храме, являлись не просто формальным соблюдением тех или иных законов и ритуалов, но являлись символом, указывающим на заместительную жертву Мессии.
Да, они не увидели главного и поэтому, когда Иисус кушает с грешниками, они спрашивают Его, - а почему Ты это делаешь? Вот на это Господь им рассказывает притчи, где в последней - о богаче и Лазаре - Он говорит им, что даже если вы учите, что попадая в Геенну вы получаете спасение заслугами Авраама, - так вот вам богач, который попал туда (в Геенну Огненную) и просит Авраама хотя бы послать Лазаря - и вот его ответ.
У тебя в Караганде у других свои фантазии, а по БИБЛИИ где они.
Ну если не в Караганде, тогда наверняка в Ташкенте!
БИБЛИИ совершенно не знаешь, фанат фантазий.
Да. Дикий, невежда в законе народ...
Последний раз редактировалось Отшельник; 07.04.2023 в 13:01.
Это, конечно, не так. Скорее, все наоборот. Лишь в последние столетия христианская вера деформировалась из веры в воскресение тел в веру в блаженное пребывание душ в раю. В теологии этот феномен давно исследован и явно, что здесь не обошлось без влияния платонизма. В принципе, два философа оказали сильное влияние на формирование христианского учения - это Платон и Аристотель
Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. (Фил.3:16)
Интересная мысль. Ведь известно, что раннее мусульманство сложилось под большим влиянием иудаизма. И вот в 7-й суре Корана (ал-Араф, ок. 618 г.) находим упомяную здесь топографию:
"Разделены рай и ад водоразделом, а на оградах пребывают люди, которые видят и обитателей рая, и обитателей ада... Взывают обитатели ада к обитателям рая: "Поделитесь с нами водой или дайте нам хоть немного из того, что даровал вам Всевышний!" (17:46,50).
Ну чем не коллизия из притчи о богаче и Лазаре?
2 Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.
3 Это-то и худо во всём, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим.
Екклесиаст 9
Спасибо за четкий ответ.
Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. (Фил.3:16)
Вообще-то, не написано просил и не написано, что не давали. Написано, что питался тем немногим, что ему давали от стола богача.
Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. (Фил.3:16)
Ничего удивительного, ислам формировался в 7 веке под влиянием иудаизма и христианства. А как иначе, если Римская империя христианская? Ну и, конечно, они знали христианские Писания, хотя больше ислам похож на иудаизм, такая же религия закона.
Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. (Фил.3:16)
10 Всё, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.
Екклесиаст 9
Это не является частью текста Евангелия от Луки, и поэтому не может считаться аргументом того, что история является притчей. Да, я знаком с таким мнением редакторов синодального перевода, но обоснований этой гипотезы приведено не было.
чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, ...
(1Кор.4:6)
- - - - - Добавлено - - - - -
Браво.
Это говорил ИИСУС или нет??? Про богача и Лазаря.Это не является частью текста Евангелия от Луки, и поэтому не может считаться аргументом того, что история является притчей. Да, я знаком с таким мнением редакторов синодального перевода, но обоснований этой гипотезы приведено не было.
чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, ...
(1Кор.4:6)
- - - - - Добавлено - - - - -
Браво.
они там,где находится рай и ад......откуда я знаю где это.
ныне же.....то есть после смерти.В какой день разбойник попал в "небесный рай"???
Не сказано,что воскреснет, а сказано,что будет в раю.
Последний раз редактировалось Miriam; 07.04.2023 в 14:09.
Люби свою веру,но не осуждай чужую.
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием