Автор этой работы Дженкинс Филип
По мнению многих людей, христианская церковная история ранних веков ограничивается территорией древней Европы. Однако во многих странах Азии и Африки христианские церкви развивались не менее динамично. Так, Антиохия, Эдесса и Нисивин на протяжении многих лет были крупнейшими центрами христианского мира. Любой человек, знакомый лишь с историей европейского христианства, мало осведомлен о том, какой громадный вклад внесли в развитие христианской традиции восточные Церкви. В настоящей статье дается краткий обзор малоизвестной истории сирийского христианства на Ближнем Востоке и его миссионерской деятельности в странах Азии и Африки.
Никто не был послан нам, восточным, Папой Римским.
Нас учили вышеупомянутые апостолы, и мы до сих пор
держимся того, что они передали нам.
— Раббан бар Саума, ок. 1290
04633846.jpg
Мерв — древнее название одного из самых примечательных мертвых городов в мире, расположенного в южной части современного государства Туркменистан. В древние времена это была Александрия Маргиана, один из многих городов, названных в честь македонского завоевателя. В средние века эта община процветала благодаря своему расположению на Шелковом пути. С VIII в. город был плацдармом для мусульманской военной экспансии в Центральную Азию. В середине XII в. его население достигло 200 000 человек, что сделало его (на короткое время) одним из крупнейших на планете.
В течение нескольких столетий он был также одним из величайших христианских центров в мире. К 420 г. в Мерве был свой епископ, а в 544 г. он стал митрополичьим престолом Восточной (несторианской) Церкви. Этот город был идеальным плацдармом для миссионерских путешествий на восток, к тюркским племенам Центральной Азии и за ее пределами, в Китай. Около 500 г. в школах Мерва осуществлялись переводы ключевых произведений с греческого и сирийского языков на языки Центральной и Восточной Азии. С VI в. по XIII в. город имел богатую историю христианской интеллектуальной и духовной жизни и по своим возможностям мог конкурировать с любым европейским центром, конечно, до появления университетов в Западной Европе в XII в. Мервские ученые имели доступ к сирийским переводам творений Аристотеля в то время, когда эти тексты были совершенно забыты в Западной Европе. Несколько величайших сирийских ученых, в том числе блестящий Ишо'дад, носят титул «Мервский».
Христиане должны были поддерживать самые высокие интеллектуальные стандарты из-за постоянной конкуренции со стороны других вероисповеданий. С VII в. Мерв находился под мусульманским владычеством, и христиане сосуществовали с буддистами, зороастрийцами и манихеями. Город был печально известен тем, что в нем зарождались своеобразные смешения разных вероисповеданий, старых и новых. Мерв VIII в. был домом аль-Муканны, закрытого покрывалом пророка, который утверждал, что он является воплощенным Богом.
Несмотря на то что история Мерва хорошо известна специалистам, она плохо вписывается в обычные представления о развитии христианства. В каком-то смысле эта история слишком древняя для наших ожиданий и в то же время слишком современная. Она слишком древняя, поскольку семитское христианство там существовало до второго тысячелетия. А слишком современная потому, что христиане были там не ближайшим окружением христианского правителя, а меньшинством; Церковь существовала в многоконфессиональном обществе; но прежде всего это описание жизни азиатских христиан в совершенно неевропейском контексте.
Для большинства неспециалистов христианская история после самых ранних веков обычно вызывает в воображении образы Европы. Мы думаем о мире Карла Великого и Беды Достопочтенного, Фомы Аквинского и Франциска Ассизского, представляем пейзаж с готическими соборами или романтическими аббатствами. Мы думаем о церкви, сотрудничающей с государственной властью, папах, отлучающих императоров и вдохновляющих на крестовые походы. Конечно, в этой картинке нет древнего христианства Восточной империи, базирующейся в Константинополе, кроме того, проигнорирован крайне важный период истории религии за пределами старых римских границ, в Африке и Азии. Возможно, нам незнакомы термины, такие как несторианский, и поэтому история Восточной Церкви, кажется, говорит о какой-то непонятной общине или чужеродной религии, а не о необычайно значительной ветви христианской традиции. Только подчеркнув полностью христианские характеристики этих азиатских движений, мы можем оценить всю полноту и разнообразие всемирной Церкви во времена первого тысячелетия после Никейского Собора и масштаб катастрофы развала этих движений. Любой человек, знакомый лишь с историей европейского христианства, мало осведомлен о страшном обнищании религии, которое случилось, когда она потеряла эти процветающие, основанные давным-давно общины.
Христианство и империя
Римская империя, в которой возникло христианство, простиралась далеко за пределы Европы, а ее богатейшие провинции находились на Ближнем Востоке и в Северной Африке. К V в. христианство имело пять великих патриархатов, и только один из них, Римский, находился в Европе. Александрийский патриархат располагался на африканском континенте, а три других (Константинополь, Антиохия и Иерусалим) — в Азии. После падения Римской империи на Западе христианство в основном сохранило свои культурные и интеллектуальные традиции в Восточной империи, в Малой Азии, Сирии и Египте.
Западные историки лучше всего знакомы с церквями Римской империи, которые в конечном итоге раскололись на Католическую и Православную. Но на Ближнем Востоке на протяжении веков Церкви также динамично развивались. Восточные города, такие как Антиохия, Эдесса и Нисивин, были гордостью христианского мира. Еще в VIII в. сам Рим был отдаленным форпостом империи, базирующейся в Константинополе, и папы действовали в политических рамках, принятых в Византийской империи. Папство было таким же восточным по языку и культуре, как и управление в любой точке Малой Азии, с доминированием греческого (который в то время был известен как «римский» язык) и сирийского. В промежутке между 640 и 740 гг. не менее шести пап были выходцами из Сирии, в дополнение к нескольким грекам. Когда Римская Церковь в 660-х годах решила укрепить формирующуюся церковь в Англии, она послала в качестве нового архиепископа Кентерберийского Феодора Тарсийского из Киликии, а вместе с ним африканского игумена Адриана. Последним из «греческих» отцов, признанных [Западной] Церковью, был сирийский Иоанн Дамасский, который был греком только по языку. Иоанн (первоначально его имя было Мансур) жил и работал в Сирии в VIII в. и занимал высокие должности при дворе мусульманского халифа. Христианство в его время имело образ сирийской духовной империи.
Не единожды мы обнаруживаем, что вещи, которые мы привыкли считать практикой западных церквей, уходят корнями в Сирию или Месопотамию. Восточные церкви, например, почитали Деву Марию особенным образом, и это отношение отчасти вытекает из популярных апокрифических Евангелий. Этот энтузиазм породил ряд новых праздников, таких как Сретение и Благовещение, а также Рождество и кончина (Успение) Марии. В конце VII в. все эти праздники были популяризированы в Риме папой Сергием, семья которого происходила из Антиохии. Оттуда по всей Западной Европе распространился культ особого почитания Марии.
Восточные церкви также создали музыкальные традиции, которыми теперь гордится католическая культура. Сирия, например, по праву претендует на то, что является родиной христианской музыки. Не позднее II в. в Сирии (предположительно, в Эдессе) были созданы Оды Соломона. Эту книгу принято считать «самой ранней христианской книгой гимнов». Наиболее известным родоначальником христианской музыки и пения был гностик Бардайсан Эдесский, который около 200 г. сочинил гимны и песнопения, покорившие широкую аудиторию. Стремясь противостоять его еретическому влиянию, лидеры Сирийской Церкви, такие как Ефрем Сирин, сохранили эти старые мелодии и ритмы, но положили на них православные тексты собственного сочинения. Сирийская музыка оказала большое влияние на более поздних композиторов как на Востоке, так и на Западе. Она также сформировала различные музыкальные формы в западном латинском мире, а в Милане амвросианское пение предписывалось «распевать в сирийской манере».
Восточные папы, естественно, привозили с собой в Рим обычаи и знакомую им музыку. Когда современные католики и епископалы поют Agnus Dei во время литургии, когда призывают «Агнца Божьего, который берет на Себя грехи мира», они следуют сирийскому обычаю, перенесенному в западную церковь папой Сергием. Описывая прибытие Феодора и Адриана из Средиземноморья, Беда отмечает, что «в то время они начали обучать церковной музыке во всех церквях Англии». То, что мы называем григорианским песнопением, является более поздним синтезом музыкальных традиций, которые в конечном итоге проистекали из Сирии.
На протяжении многих веков азиатская культура оказывала доминирующее влияние. К X веку в Византийской империи служили 51 митрополит из 515 епископов. Из этого общего числа 32 два митрополита и 373 епископа владычествовали в Малой Азии. Некоторые митрополичьи престолы базировались в городах, восходящих к эпохе раннего христианства, в их подчинении находились епархии, численность населения которых достигала общей численности некоторых западных народов. У митрополита Ефесского было 34 подчиненных епископа; в Мире их было 33; в Лаодикии и Селевкии — по 22; в Сардах и Антиохие Писидийской — по 21 в каждом. Восточники могли позволить себе презирать притязания Рима и церкви-выскочки Запада. Один византийский император издевался над латынью как «варварским и скифским языком», на котором не пристало говорить в цивилизованной среде греческого и сирийского: он считал его едва ли был пригодным для использования христианами.
Движение на восток
Позвольте мне представить историю, которая незнакома большинству западных читателей.
С первых дней своего существования, христианство распространилось по всей империи, несмотря на жестокие преследования со стороны имперских чиновников, которые боялись его как чужеродной и подрывной религии. Тем не менее, несмотря на долгие страдания и многие мученичества, новая вера постепенно завоевала терпимое отношение со стороны местного населения. Христиане создали влиятельные церкви и школы в великих городах, а также узлы коммуникации. Воспользовавшись миром и стабильностью империй, в которых жили, христиане распространились по охраняемым торговым путям и использовали языки правительственных элит. Церковная иерархия отражала старую имперскую структуру городов и провинций, и когда эти империи исчезли, христианская церковь продолжила свое существование на их руинах.
Обозначение этих фактов как неизвестных может показаться смехотворным, поскольку я, по-видимому, описываю известный ход экспансии христианства в Риме. Но на самом деле христиане добились некоторых наиболее замечательных успехов именно в Персидской империи. Восточная экспансия служит отражением событий западной экспансии.
Римский мир занимает центральное место в традиционной истории, и на протяжении веков христианские историки давали провиденциальную интерпретацию распространения римской власти. Рим построил дороги и охранял морские пути, по которым путешествовали миссионеры, говорившие со своей аудиторией на широко распространенных греческом и латинском языках. Кажется очевидным, что христианству было предначертано развиваться на Западе, в Европе. На деле же выбор другой карты дал бы совершенно иной взгляд на мировоззрение самых ранних христиан и на доступные им возможности. Наиболее важная поправка к традиционным представлениям о религиозных изменениях связана с границами Римской империи, которые, по-видимому, обозначают и границы христианской экспансии. Однако эти границы, которые со временем резко изменились, никак не ограничивали обмен товарами или идеями.
Как только мы перестаем обращать внимание на границы, мы получаем лучшее представление о возможностях, доступных ранним христианам. В средиземноморском мире были свои известные маршруты, однако известные маршруты были и в землях к востоку и северо-востоку от Иерусалима. Они пролегали через Сирию, Месопотамию и за ее пределы. Еще в ранние христианские времена путешественники могли проходить по участкам древней Персидской царской дороги, которая пролегала с юго-запада Ирана через Вавилон и в северную Месопотамию. Эти азиатские миры, покоренные Александром Македонским, были усеяны топонимами в память о нем и его генералах. К этим городам относятся все александрии, антиохии и селевкии, которые простираются на восток до Афганистана. Кандагар также берет свое именование от Александра. В позднем средневековье восточные христиане продолжали использовать календарь эры Селевкидов. Вместо рождества Христова точкой отсчета все еще было начало эры правления Селевкидов в Сирии/Палестине в 312/311 году до нашей эры.
Ответить с цитированием
