У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога].(Быт.4:26)
Что вы понимаете из приведенных выделенных слов? Как понимать написанное?
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога].(Быт.4:26)
Что вы понимаете из приведенных выделенных слов? Как понимать написанное?
Возможно изобрели молитву.Сообщение от Житель
Вы серьезно? Вы думаете это так просто?
Конечно, друг, не так просто. Тут надо еще понять каким образом родил Адам сына по подобию своему и образу своем.
[Быт.5:3] Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.
И познать, кто есть Адам и кто Ева, и как жене Бог положил другое семя.
...говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
Таким ответом вы что хотели мне сказать, что что то знаете но писать тут не будете?
Друг, чтобы познать конец, то надо познавать с начала. А с конца начинать, то ничего не понятно будет.
Адам, кто он? Ева, кто она? Ум и Душа. Вкусив от познания добра и зла, то в человеке рождаются подобно двум сыновьям: праведность и неправедность. И неправедность убивает праведность и стал человек не праведником. Где человека неправедного, Господь Бог отринул от лица Своего.
как написано: нет праведного ни одного;
Это ваши фантазии, не люблю людей пустословящих. Где то чем можете подтвердить слова свои. Я не спрашивал кто Адам, я спрашивал как понимают слова о призыве имени Господа.
Прям уж там и пустословящих, друг. Не зная начала, впадешь в заблуждение и всего-то. Вот тогда и фантазий и пустословий не избежать.
Всё просто, когда знаешь как, или есть модель поведения, и сложно, когда первопроходец.
тогда стали. הוחל со значением חולין, профанация. (Стали) называть людей и идолов именем Святого, благословен Он, (т.е.) делать их объектом идолопоклонства и называть их божествами. (Раши)
Или думаешь что знаешь, а на самом деле и проверить не знаешь как?
- - - - - Добавлено - - - - -
Невозможно знать начала, если не изучил конец. В нашем случае именно так. Все ответы о начале, в конце.
- - - - - Добавлено - - - - -
Это откуда?
Друг, всё делается с начала, а не с конца. Блажен, кто будет стоять в начале, он познает и конец. И конец будет подобен началу. От Адама душевного до Адаму духовного. И всё об одном....
Отсюда:
http://www.shabat-shalom.info/books/...ashi/index.htm
Идея в том, что призывать стали "имя", а не Его Самого.
Вы фантазер каких еще надо сыскать.
Я ответ нашел не здесь, а в числах, в истории с Валаамом, когда был приглашен проклюнуть Евреев. Знаете это место? Там сказано было, Господом через чародея что уничтожит всей детей Сифовых. Я и задался вопросом почему Сифовых. И понял что призывать с того времени стали идолов, но всё-таки божества. За грех не вменилось, так как не был Он Богом всем им. Но так как Господь заключил завет с Евреем и народом его, все остальные вне завета, верили в идолов. Чис 24.16
Ты прав, друг. Таких как я мало, а таких как ты много.
Извините, я не очень хорошо знаком с товарищем Раши, но есть и некоторые другие комментарии:
Ефрем Сирин, прп. (†373)
У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа
Когда у Сифа родился Енос, тогда, говорит Писание, начали призывать имя Господа (Быт. 4:26). Это значит, поскольку Сиф отделился от дома Каина, род его стали называть по имени Господа, то есть «праведным народом Господним».
Кирилл Иерусалимский, свт. (†386)
Сей Дух сошел на всех праведников и пророков, то есть Еноса, Еноха, Ноя и прочих; на Авраама, Исаака, Иакова.
Иоанн Златоуст, свт. (†407)
Смотри, как люди мало-помалу уже приучаются в именах детей своих выражать благодарность (Богу). И сей, говорит, т. е. Сив, родивши сына, дал ему имя Энос. Потом божественное Писание, желая нам изъяснить значение сего имени, прибавляет: сей «упова призывати имя Господа Бога». С него-то уже блаженный пророк намерен начать родословие, предавая забвению Каина и его потомков до Ламеха. Так как Каин своею злою волею унизил данное ему от природы первенство, т. е. право первородства, то и сам он и его потомство исключается из (родословного) списка; а Сив, правотою воли, приобретает то, чего не имел от природы, на него переходит право первородства, если не по природе, то за направление воли, и дети его удостаиваются быть включенными в родословие. И как этот Энос назван (так) за то, что призывал имя Господа Бога, так и ведущие от него свой род удостаиваются этого же наименования. Поэтому и блаженный пророк, остановив здесь повествование, вновь начинает другое.
Беседы на книгу Бытия. Беседа 20
Иероним Стридонский, блж. (†420)
Как Адам переводится «человек», так и Енос, в соответствии с богатством еврейского языка, означает «человек» или «муж». А поскольку он носил такое имя, то было очень кстати написать о нём: «Тогда было начало призывания имени Господа». Хотя большинство еврейских толкователей считает по-другому: тогда впервые были изготовлены идолы во имя Господа и по Его подобию.
Еврейские вопросы на Книгу Бытия
Августин Аврелий, блж. (†430)
Затем располагаются по порядку: с одной стороны, поколения Каина, с другой - поколения рожденного Адамом вместо того, кого убил брат. Адам назвал его Сифом, сказав, по словам Писания: Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. Потом эти два различающихся поколения, одно - Сифа, другое – Каина, входят каждое особым порядком в состав этих двух градов: одного - небесного, странствующего на земле, другого – земного, стремящегося и прилепляющегося к земным радостям.
Пожалуй, стоит познакомиться.
Раши написал комментарии на все книги Танаха, самым значительным из которых является его комментарий к Торе, издаваемый вместе с текстом оригинала в большинстве изданий, начиная с XV века. Основной целью Раши в этом комментарии является разъяснение сложных мест простым и понятным его современникам языком.
В своих комментариях Раши старался не уходить слишком далеко от пшата (базового уровня понимания смысла текста). Его комментарии основаны на более ранних комментариях, разбросанных по всему Вавилонскому Талмуду.
..... И сегодня нет иешивы или бейт-мидраша, где при изучении Торы и Талмуда не пользовались бы комментариями Раши, хотя с того времени были написаны сотни книг и комментариев на эту тему.
При всём уважении, если он не узнаёт во Христе Машиаха, то всё остальное размышление у него будет получаться тоже также (т.е. не верно).
Вообще-то он жил в 11 веке.
Те, у кого была возможность сравнить, отзываются, что в его толковании есть дыхание Духа Божьего.
Узнал или не узнал Мессию - не нам судить.
Например, недавно услышал, что раби Нахман из Бреслава исповедовал свою веру в Иешуа. Внешне не скажешь - он почитаем среди еврейских ортодоксов.
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием