Дореформенный католицизм тоже учил, что инославные христиане могут спастись

[Денис Васильевич]

Дореформенный, это католицизм до реформ Второго Ватиканского Собора.

Например, по-поводу формальных и материальных еретиков, различие проводили уже святые Иероним и Августин. Например, Иероним пишет: «Еретики сами осуждают себя, поскольку по своему выбору (suo arbitrio) уходят из Церкви, поскольку они знают (conscientia) об этом проклятии» (PL, vol 26, col 598). Здесь св. Иероним использует понятие «conscientia» - обозначающее суждение ума и совесть, т.е. еретик должен сознавать умом и совестью, что выступает против Церкви, что в противоположном случае предполагает возможность незлонамеренного заблуждения (игноранции). Св. Августин уточняет, что «кто c бережным беспокойством ищет истину (quaerunt autem cauta sollicitudine veritatem) и готов быть исправленным, когда ее найдет (corrigi parati, cum invenerint) – никоим образом не может считаться еретиком» (PL, vol 33, col 160). В противоположном случае, это предполагает непреодолимое неведение и зачисление в материальные еретики, когда человек находится в состояние ереси, но сам в ней не повинен. Такой человек заблуждается в материи веры, не зная догм веры. Поэтому, среди прочего, в «Католической Энциклопедии» (1907-1912 гг.) под редакцией Йозефа Поле, утверждается, что «Нежное дыхание Благодати не ограничивается стенами Католической Церкви, но достигает сердца многих, кто остается отдаленным, воздействуя на них чудом оправдания и тем самым обеспечивая вечное спасение бесчисленных людей, которые либо, как правоверные евреи и язычники, не знают истинной Церкви, или, подобно многим протестантам, обученным в грубых предрассудках, не могут оценить ее истинную природу. Для всего них Церковь не закрывает Небесные врата, хотя она настаивает на том, что существуют важные средства Благодати, которые недоступные не-католикам».

[Денис Васильевич]

В письме 1949 года к кардиналу Кушингу, архиепископу Бостона, Святая канцелярия осудила учение Фини о том, что спастись могут только те, кто официально крещен в Католической Церкви:

То же самое в своей степени следует утверждать и о Церкви, поскольку Она является общей помощью к спасению. Следовательно, чтобы человек мог обрести вечное спасение, не всегда требуется, чтобы он был фактически включен в Церковь как член, но необходимо, чтобы, по крайней мере, он был соединен с Ней желанием. Однако это желание не всегда должно быть явным, как в оглашенных; но когда человек вовлечен в непреодолимое невежество, Бог принимает также скрытое желание, названное так потому, что оно включено в то доброе расположение души, посредством которого человек желает, чтобы его воля соответствовала воле Бога. Этому ясно учат в том догматическом письме, которое было издано Суверенным понтификом, папой Пием XII 29 июня 1943 года, О Мистическом Теле Иисуса Христа (AAS, т. 35, an. 1943, стр. 193 и далее). Ибо в этом письме Суверенный Понтифик четко проводит различие между теми, кто фактически включен в Церковь в качестве членов, и теми, кто присоединен к Церкви только по желанию.

— Письмо Священной канцелярии

[Эрик]

Добрый день.

Всякие письма канцелярии - оно, конечно, такое: раз уж есть контора, то и контора пишет. Но когда люди берут на себя судейство о том, кто спасается, кто нет, то в этом звенит медь безрассудства.

Так и у нас тоже, в православии, иногда приходится слышать - дескать вот, те не спасутся, а те и вовсе выброшенные с брачного пира. Ишь ты, подишь ты, за Бога устроили страшный суд, и в ус не дуют. Все эти замахи - ерунда, потому то Господь рассудит, и рассудит не по обёртке, а по содержанию. Определит, что же вышло - морковка, конфетка, или же другая субстанция. Рассудит так, что правда торжествовать будет с самой высоты и до самой глубины, зная сердце человека, и учитывая плоды. Записался туда и сюда? Ну молодец, пирожок скушай с капусткой, а Бога-то любил всем сердцем, разумением, крепостью? А ближнего? Не забыл? К этому ли ты более остального стремился, или же хлопотал какой канцелярии душу продать? Вот Бог и рассудит, по всей полноте правды, а люди берутся от самомнения судить и согрешают.

Святитель Филарет Московский, ссылаясь и на св. Писание, пояснял что мол никакую церковь, верящую что Иисус есть Христос, не рискну назвать ложной. Вот как. Он не рискнет. А легкомысленные канцелярские трясогузки рискнут.

[Денис Васильевич]

Святитель Филарет Московский, ссылаясь и на св. Писание, пояснял что мол никакую церковь, верящую что Иисус есть Христос, не рискну назвать ложной. Вот как. Он не рискнет. А легкомысленные канцелярские трясогузки рискнут.

Филарет, будучи Московским митрополитом, тоже был канцеляристом, но в этом нет ничего плохого, это административный орган. Он автор Катехизиса, где по полочкам, систематически расписаны основы веры.

Католическая Церковь подходит к вопросу спасения в инославном христианстве вот как - вся полнота находится в Католической Церкви, а инославные христиане имеют элементы этой Католической Церкви, где-то их больше, а где-то меньше. У церквей с Апостольской преемственностью, этих элементов больше. Под элементами имеются в виду средства благодати, например, Таинства, слово Божие. По праву, они принадлежат Церкви - Католической Церкви, а у отделённых братьев, эти элементы сохраняются, у кого-то их количество сокращается в связи с искажением понимания Таинств, а то и вовсе отрицанием оных. Тут еще важна степень догматической поврежденности, если сильно повреждена догматика, то спасение становится сами понимаете затруднительным. Но ко всему прочему важно, чтобы инославный христианин находился в неопредолимом неведении относительно догм Католической Церкви, то есть, он не знает материи веры, но пребывая в своей конфессии, он всем своим желанием стремится к истине, имеет доброе расположение души, посредством которого он желает, чтобы его воля соответствовала воле Бога. Только в таком случае, инославный христианин может спастись. В данном случае мало знать, что есть Католическая Церковь, нужно осознавать истинность католических догм и вообще понимать их, но главное тут, это понимая их, осознавать истину их. Второй Ватиканский Собор постановил: «Поэтому не могут спастись те люди, которые, зная о том, что Католическая Церковь, основанная Богом через Иисуса Христа, необходима, всё же не желают войти в неё или оставаться в ней» (Lumen gentium, 14).

[Денис Васильевич]

Святитель Филарет Московский, ссылаясь и на св. Писание, пояснял что мол никакую церковь, верящую что Иисус есть Христос, не рискну назвать ложной. Вот как. Он не рискнет. А легкомысленные канцелярские трясогузки рискнут.

А вы до конца читали эту цитату из святителя Филарета?

«Знай же, что, держась вышеприведенных слов Священного Писания, никакую Церковь, верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной. Христианская Церковь может быть только либо ‟чисто истинная”, исповедующая истинное и спасительное Божественное учение без примешения ложных и вредных мнений человеческих, либо ‟не чисто истинная”, примешивающая к истинному и спасительному веры Христовой учению ложные и вредные мнения человеческие»[51].

Следует отметить, что определения «чисто истинная» и «не чисто истинная», употребленные свт. Филаретом, относятся здесь не собственно к Церкви, а к церковному вероучению, что подтверждается контекстом и кавычками, в которые заключены сами определения.

Андрей Горбачев

И если вы неприятно реагируете на католицизм, то согласно святителю Филарету, «и Восточная, и Западная Церковь равно суть от Бога»[42]. Православную («Восточную») Церковь он называет «половиной нынешнего христианства», которая дополняется «Западной половиной христианства», т. е. «Церковью Римской»[43]. Величие «западной половины христианства» по его близости к Богу сопоставимо с величием «половины восточной», поскольку свт. Филарет говорит о некоторой высоте, на которой «дух двух великих Церквей граничит с Духом Божиим»[46]. Впрочем, согласно предложенному свт. Филаретом рассуждению, половины эти не тождественны. Для святителя Филарета, Восточная часть почитается десной частью, а Западная для Филарета, это шуяя, немощная часть христианства.

[Денис Васильевич]

Св. Филарет видит «в Церкви разделяемой и раздробляемой – подобие ног и перстов». Т.е. расколы и разделения в христианстве, с его точки зрения, не выходят за границы Тела Христова, но являются ответвлениями этого тела – наподобие ног и пальцев.

О Православии он говорит: «почитаю оное “десною частию” видимого христианства». Т.е. Православие для него – это не всё Тело Церкви Христовой, а только часть.

Что касается другой части Тела, то он говорит о «полумертвых и онемевших составах». Т.е. эти члены не отсечены от Тела, а всего лишь больны (онемение, паралич). Но как бы они ни были больны, для св. Филарета они являются всё же частями единого Тела.

Вот такая у него экклесиология. И на фоне её становится понятно, почему св. Филарет благословил принимать униатов в общение с Православной Церковью без всякого чиноприёма, даже без покаяния.

https://vladimir-chub.livejournal.com/36110.html

[Эрик]

А вы до конца читали эту цитату из святителя Филарета?

«Знай же, что, держась вышеприведенных слов Священного Писания, никакую Церковь, верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной. Христианская Церковь может быть только либо ‟чисто истинная”, исповедующая истинное и спасительное Божественное учение без примешения ложных и вредных мнений человеческих, либо ‟не чисто истинная”, примешивающая к истинному и спасительному веры Христовой учению ложные и вредные мнения человеческие»[51].

Следует отметить, что определения «чисто истинная» и «не чисто истинная», употребленные свт. Филаретом, относятся здесь не собственно к Церкви, а к церковному вероучению, что подтверждается контекстом и кавычками, в которые заключены сами определения.

Андрей Горбачев

И если вы неприятно реагируете на католицизм, то согласно святителю Филарету, «и Восточная, и Западная Церковь равно суть от Бога»[42]. Православную («Восточную») Церковь он называет «половиной нынешнего христианства», которая дополняется «Западной половиной христианства», т. е. «Церковью Римской»[43]. Величие «западной половины христианства» по его близости к Богу сопоставимо с величием «половины восточной», поскольку свт. Филарет говорит о некоторой высоте, на которой «дух двух великих Церквей граничит с Духом Божиим»[46]. Впрочем, согласно предложенному свт. Филаретом рассуждению, половины эти не тождественны. Для святителя Филарета, Восточная часть почитается десной частью, а Западная для Филарета, это шуяя, немощная часть христианства.

Прочел я не цитаты, а всю ту беседу, из которой цитаты приводятся. И вот святитель Филарет не рискует ни одну церковь, которая называет Иисуса Христом, объявить ложой. Тогда как нынешние комиссары в пыльных шлемах зачастую рискуют с жаром настаивать, что вне той конфессии, куда они недавно записались, никто якобы и не спасется. Безблагодатны подобные их утверждения. А главное, суетлива сама повестка бегания по конфессиям и озабоченности выбором какая "покруче". Ну, тот или иной комиссар, перешел в какую-то конфессию наконец. Ну ладно, ну и давай теперь уже. Люби уже наконец-то Бога и ближнего, а не только собирайся, возьми уже, как говорится, крест свой, а не только приготовляйся. Хорошо если не флюгерит больше - мол не пойти ли в энти, рериховцы или кудой еще подальше - а наконец приступит к сути.