Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
эстетрион - это духовно-эстетическое чувство, своеобразный инструмент для различения добра и зла прежде того, как в сознании образуется мысль о добре и злеСообщение от Miriam
фильтруя мысли, эстетерион пропускает в ум только добрые красивые образы мыслей, а в уме эти образы становятся собственно мыслями
поскольку образы злых мыслей в ум не допускаются, то этим обеспечивается мышление исключительно добра
любовь не мыслит зла
всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (мт5:28*)
А вот Библия на это имеет другую т.з.
Ибо Господь, кого любит, того наказывает ; бьет же всякого сына, которого принимает. Евр. 12:6.
Верно!
А то многие, через розовые очки смотрят на Бога.
Вот еще в копилку, Тертуллиан "О зрелищах":
А какое зрелище ждет нас вскоре — пришествие Господа, уже всеми признанного, торжествующего, справляющего триумф! Каким будет ликование ангелов, какова слава оживших святых, каково царствие праведных, каков, наконец, новый Иерусалим! А потом будут и другие зрелища: день последнего, окончательного суда, в который язычники не верят и над которым смеются, когда вся громада обветшавшего мира и порождений его истребится в огне (ср. 2 Петр.3:10)! Это будет пышное зрелище. Там будет чем восхищаться и чему веселиться. Тогда-то я и порадуюсь, видя, как в адской бездне рыдают вместе с самим Юпитером сонмы царей, которых придворные льстецы объявили небожителями. Там будут и судьи — гонители христиан, объятые пламенем более жестоким, чем свирепость, с которой они преследовали избранников Божьих. Будут посрамлены и преданы огню со своими учениками мудрецы и философы, учившие, что Богу нет до нас дела, что души или вовсе не существуют, или не возвратятся в прежние тела. Сколько поэтов вострепещет не перед Миносом и Радамантом[43], но пред судом Иисуса Христа, в которого они не хотели верить! Тогда-то мы и послушаем трагических актеров, голосисто оплакивающих собственную участь; посмотрим на лицедеев, в огне извивающихся, как в танце; полюбуемся возницей, облаченным с ног до головы в огненную красную ризу; поглазеем на борцов, которых осыпают ударами, словно в гимнасии. Но с еще большим удовольствием погляжу я на тех, кто свирепствовал против Господа. «Вот он, — скажу я, — сын плотника и блудницы, осквернитель субботы, этот самаритянин, одержимый бесом. Вот тот, кого вам предал Иуда, кого вы пороли розгой, били по лицу и унижали плевками, кого поили желчью и уксусом. Вот тот, кого его ученики похитили, чтобы пошел слух, будто он воскрес; кого огородник оттащил подальше, чтобы толпы посетителей не топтали его грядки с салатом»[44]. Такого зрелища, такой радости вам не предоставит от своих щедрот ни претор, ни консул, ни квестор, ни жрец, причем, благодаря вере, силой воображения уже сейчас мы можем в общих чертах представить его. А каким будет остальное, чего не видел глаз, не слышало ухо и не ждал человек! (1 Кор.2:9). Я уверен, что лучше всякого стадиона, цирка и амфитеатра.
Чтобы святые могли полнее насладиться собственным блаженством и благодатью Божьей, им позволено наблюдать за мучениями грешников в преисподней.
That the saints may enjoy their attitude and the grace of God more abundantly they are permitted to see the punishment of the damned in hell.
Thomas Aquinas, The Summa Theologica, Supplementum Tertia Parte
SEEING HELL: DO THE SAINTS IN HEAVEN BEHOLD THE SUFFERINGS OF THE DAMNED (AND HOW DO THEY RESPOND)
Название англоязычной публикации: Видение ада: видят ли святые на небесах страдания проклятых (и как они реагируют).
Дионисий,хватит тащить сюда всякую ахинею с запада.Всякое наслаждение-это не наше.У нас есть радость и печаль одновременно-радостопечалие,радость о Боге и печаль о собственных грехах...
Святой Григорий Великий (Григорий Двоеслов). Сорок бесед на Евангелие. Беседа 40:
(...)Итак, для того, чтобы грешники терпели в аде большее наказание, они и славу тех, которых презирали, видят, и опасаются наказания тем, которых бесполезно любили. Но надобно думать, что прежде воздаяния на последнем суде нечестивые видят некоторых праведников в покое для того, чтобы, видя их в радости, мучились не только от своего наказания, но и от их блаженства. А праведники всегда видят неправедных в мучениях для того, чтобы отселе увеличивалась их радость, потому что они видят то бедствие, которого по милосердию избегли; и тем большую воссылают благодарность своему Искупителю, чем яснее видят в других то, что могли терпеть сами, если бы оставлены были. Впрочем, видимое наказание нечестивых отнюдь не помрачает в душе праведников светлости столь великого блаженства, потому что, где уже не будет сострадания к бедствию, там, без всякого сомнения, оно не будет иметь силы к уменьшению радости блаженствующих. Что же удивительного, если праведники, смотря на мучения неправедных, умножают тем свои радости, когда и в живописи черный цвет полагается в основание, дабы яснее был видим белый или красный? Ибо, как сказано, радости для добрых тем более увеличиваются, чем яснее они видят своими глазами те несчастья осужденных, которых избегли. И хотя им для полного наслаждения достаточно и своих радостей, однако же они, без сомнения, всегда видят бедствия нечестивых, потому что те, которые видят славу Своего Создателя, не могут не видеть того, что совершается в создании.
Ну вот опять.Тут уже Кальвин у тебя.Мало тебе нашей святоотеческой литературы? Обязательно на западные помойки лезть?
Это омерзительно! Не радуются этому Праведники. Это кощунственно! Праведники печалятся о падших.Ужас какой-то.Смотреть тошно.Тьфу!!...
Святой Феофан Затворник: «Что Господь считает правым и должным, то – и они (праведники). Сочтет Господь должным послать в ад нераскаянных, так будут сознавать сие и они. И состраданию тут места нет. Ибо отверженные Богом отвергнуты будут и ими; чувство сродности с ними пресечется» (Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 2011. С. 23).
ну как мама и папа наказываю своего дитя неразумного,да и само слово НАКАЗАНИЕ уже подразумевает наставление или наказ :НАКАЗание.
Последний раз редактировалось Бурбон; 10.09.2023 в 14:39.
Бог не наказывает никого,наоборот,как солнце светит посылает Свою Помощь всем и всегда,а человек,покрыв себя грехом и далее покрывая все больше и больше,грехом этим закрывает себя от Благодати Божией и с бесами-мучителями соединяется.Все,что плохое случается с человеком-это его собственные плохие дела и плохие мысли
Тут Феофан вразумляет кого-то.Да,иногда,чтобы вразумить кого-то,следует дать ему в морду.Но Бога тут нет.Бог Свят,Благ и только благое творит
Промыслительная благодать, или общая, действует на весь мир, но особая, освящающая только в отношении верных, то есть, христиан. У Антония Великого о чем может идти речь, о том, что сама Божественная Сущность неизменяема, не подвержена страстности, но в тоже время, Бог является Правосудным, Его Гнев, это Его Правосудие в действии. Но даже если Антоний считал, что Бог никого не наказывает, то его мнение расходится с общим Святоотеческим, а так-же с Библией, такое мнение не является мейнстримным. Кроме того, есть увещание Антония Великого, к арианину Валакию, где он ему пишет о Божием Гневе, о наказании: «Вижу грядущий на тебя гнев Божий. Перестань гнать христиан, иначе гнев постигнет тебя. Ибо он готов уже поразить тебя».
Здесь он пишет о реакции святых в будущем веке, что они будут считать должным, то что будет считать должным Господь в отношении погибших. Сочтет Господь должным послать в ад грешников, так будут сознавать должным и праведники.
Вот это называется-РАЗНОМЫСЛИЕ,а не то,что всякие еретики о своих ересях думают...
Перевод правда корявый, автоматический, выполненный яндекс-переводчиком:
Если небесные святые знают о нечестивых в аду, видят их и радуются их наказаниям, то получается, что это больше не люди, о которых нужно горевать и
молиться, а, напротив, враги. Святые должны радоваться тому, что Бог избавил их от нечестивых в Его правосудии, и могут по праву радоваться их избавлению. В Священном Писании есть примеры того, как Божий народ молился Богу именно о таком избавлении. Они называются “проклятиями”, имея в виду призыв проклятий на своих врагов (проклятия - это, по сути, практика, которая многократно встречается в Священные Писания среди святых Божьих). Проклятия в Торе, от Ветхого до Нового Завета можно найти примеры проклятий. То Народ Божий во всех Священных Писаниях не просто радуется, когда Бог помогает им спастись от своих врагов; есть также радость по поводу уничтожения Богом врага. Радость заключается
не в простом избавлении себя от неприятностей, а в удовлетворении тем, что источник их неприятностей устранен, что служит возвеличиванию славы Божьей. Пример этого можно найти в Песне Моисея (Исход 15:1-6).:
Я буду петь Господу, ибо Он восторжествовал славно: коня и всадника его
он сбросил в море…Колесницы фараона и войско его он бросил в море:
избранные им капитаны также тонут в Красном море. Глубины покрыли их:
они камнем ушли на дно. Десница твоя, Господи, прославилась
силою: десница твоя, Господи, сокрушила врага.
Моисей радовался не только их спасению, но и уничтожению фараона. Моисей не просто изливал свой личный гнев на врага. Эта песня была благословленной Господом и наученной Божьему народу. Она была достойна того, чтобы ее запомнил и спел вслух весь народ Израиля.
Аналогичная песня будет спета в конце времен (Откровение 15:1-4):
И я увидел другое знамение на небесах, великое и чудесное: семь ангелов, несущих
семь последних казней; ибо в них исполнился гнев Божий. И я увидел как бы
стеклянное море, смешанное с огнем: и те, кто одержал победу над зверем, и
над его образом, и над его начертанием, и над числом его имени, стоят на море огня.
стекло, обладающее арфами Божьими. И они поют песнь Моисея, раба Божьего,
и песнь Агнца, говоря: велики и чудесны дела твои, Господи Боже
Всемогущий; справедливы и истинны пути твои, ты, Царь святых. Кто не убоится тебя, о
Господи, и прославлю имя Твое? ибо Ты один свят, ибо все народы придут и
поклонятся пред Тобою, ибо суды Твои явлены.
Интересно отметить следующий исходный момент. Точно так же, как фараон и его армия были сброшены в море, дьявол и его приспешники в Книге Откровения брошены
в озеро Огненное. Обе аудитории состоят из Божьего народа. В песне Моисея говорится, что израильтяне возрадовались. В книге Откровение “те, кто одержал победу”, предположительно Избранные, радуются. Макчейн комментирует: Когда Израиль стоял на берегу и видел выброшенные на него мертвые тела египтян, они разразились хвалебной песней Богу. И подобным же образом, когда искупленные будут стоять на стеклянном море, они будут петь одну и ту же песню — песню о
Моисее, слуге Божием и песнь Агнца. И что послужило поводом для песни Моисея? Это было потому, что египтяне утонули в Красном море. Точно так же будет и с искупленными, когда они увидят нечестивых, выброшенных на берега пылающего озера. Они будут петь песнь Моисея, раба Божьего, и песнь Агнца (Откровение 15:3).
Моисей радовался и пел, когда увидел, как Бог прославляет свою силу в уничтожении фараона и его воинства у Красного моря. Но гораздо больше возрадуются святые во славе, когда они увидят, как Бог славно торжествует над всеми своими врагами в их вечной погибели.
SEEING HELL: DO THE SAINTS IN HEAVEN BEHOLD THE SUFFERINGS OF THE DAMNED (AND HOW DO THEY RESPOND)
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием