Я написал в заголовке слово Грех с большой буквы для отличия от слова грех как поступка.

Из 4-ой главы книги Билла Гиллэма я выбрал такой отрывок текста о Грехе:
Такие определения, как “власть греха”, “закон греха”, “греховное начало” или просто “грех” – это все синонимы. Даже при беглом просмотре седьмой главы Послания к Римлянам видно, что понятие “грех” часто употребляется там для обозначения силы зла, с которой сражается христианин. Подробным описанием этого сражения мы займемся позже, а сейчас мне хотелось бы лишь вкратце затронуть этот вопрос, чтобы вам было над чем поразмыслить.

Слово “грех” впервые встречается в книге Бытия 4:7, когда Бог обращается к Каину, замышляющему убийство: “У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним”. В этом месте Библии короля Иакова перевод с древнееврейского сделан более точно: “Он затаился .., но ты господствуй над Ним” (В древнееврейском эта сила называется местоимением мужского рода “Он – Дьявол”. – прим. переводчика). Бог персонифицирует силу, которую Он называет грехом. Правильное понимание вами этой истины (мы с вами еще будем говорить об этом) играет жизненно важную роль в вашей битве с грехом.

Когда Адам согрешил против власти Бога, то в нем не только умер его невинный дух, что сделало его мертвым для Бога; вместе с этим его дух и дух Сатаны слились воедино. Мертвый для Бога дух Адама стал одним целым с духом Сатаны, властью греха. Власть греха вошла в Адама и подчинила себе его всего: дух, душу и тело. Одно и тоже желание – стать независимым от Бога – сгубило Сатану и сделало Адама его духовным наследником, духовно мертвым существом в человеческом обличье, целиком и полностью подвластным Сатане (Ефесянам 2:1,2).

Далее в 6-ой главе своей книги Билл Гиллэм пишет о Грехе следующее:
Я не могу сказать определенно, что представляет собой то, что Библия называет грехом. Мне не дано осознать это до конца, но, как я уже говорил в четвертой главе, я считаю, что это дух Сатаны, который маскируется под Святой Дух, это “дух, действующий ныне в сынах противления” (Ефесянам 2:2). У невозрожденного человека Грех властвует над духом, душой и телом, но в новом творенье во Христе грех остается только в теле (см. Римлянам 7:23).

​​~~​​~~​~~​~~


Рим. 5:12 Поэтому как через ^1аодного человека в ²мир вошёл ^3бгрех, а ^вчерез грех — ⁴смерть и так ^гсмерть перешла на всех людей, потому что все согрешили, — (13) Ибо до закона грех был в мире, но грех не ¹вменяется в вину, когда нет ^азакона.

Уитнесс Ли в примечании 3б к Рим. 5:12 говорит о Грехе так:
До ст. 11 речь шла о грехах (во множественном числе). Со ст. 12 речь идёт о грехе (в единственном числе).

В гл. 5—8 грех выглядит, как если бы он был одушевлённым. Грех — это не просто поступок; он подобен личности, которая может:
- входить (ст. 12),
- царствовать (ст. 21),
- господствовать над людьми (Рим. 6:14),
- обманывать и убивать людей (Рим. 7:11), а также
- обитать в людях и заставлять их делать что-то против своей воли (Рим. 7:17, 20).

Он очень живуч (Рим. 7:9) и чрезвычайно деятелен; следовательно, грех — это, очевидно, порочная природа Сатаны, лукавого, который в результате падения Адама ввёл себя в человека и стал теперь той греховной природой, которая обитает, действует и работает в падшем человеке. Эта обитающая в нас одушевлённая греховная природа является корнем всех внешних греховных поступков.

А в примечании к Рим. 7:8 ¹ Уитнесс Ли прямо указывает на Грех как на личность:
Эта глава, особенно в этом стихе и в ст. 11, 17, 20, показывает, что грех — это личность, воплощение Сатаны, и что грех живёт и действует внутри нас.

Также в книге Переживание и рост в жизни (У. Ли) мы можем прочитать об этом:
Рост в жизни (3) _{сооб. 6}
Согласно Посланию к римлянам 7 грех — это личность (ст. 8, 9, 11, 17, 20). Трудно сказать, является ли этой личностью Сатана или мы сами, потому что эти двое едины. В Евангелии от Матфея 16, когда Пётр упрекнул Господа, сказав: «Будь милостив к Себе, Господи!», — Иисус повернулся к Петру и сказал ему: «Отойди от Меня, сатана!» (ст. 22, 23). В тот момент Пётр был един с Сатаной. В Послании к римлянам 7 «я» не просто отождествляется с Сатаной: оно едино с ним. Иисус Христос — это единственная личность во всей вселенной, которая не едина с Сатаной.