− Да будут все едино, − восклицает Иисус в Своей первосвященнической молитве (Ин.17:21). Это единство формируется на основании Слова, которое сохранили и передали нам Апостолы (Ин.17:6). Но при этом нам и предсказано, что в истории Церкви возникнут люди, которые станут говорить превратно (Деян.20:30).

Они будут обходить море и сушу, дабы обратить хотя бы одного и когда это случается, делают его сыном геенны вдвое худшим их (Мтф.23:15). Речь идёт о не истинных учителях, которые затворяют Царство Небесное людям (Мтф.23:13).

Но, Царство Божье, сказано, внутрь вас есть (Лук.17:21). Чтобы теперь Его восхитить ещё не нужно перемещаться в Него, а следует только впустить Это Царство, в виде Духа, в себя. Для этого действа нам необходимы средства Благодати. И одно из них – Вечеря Господня.

Продолжим далее размышления над Вечерей по Слову, со всем старанием сохранив Его.

Существует такое мнение, что если понимать слова Господа о хлебе и вине в Причастии в переносном​ смысле, то это уже будет являться неопределенным завещанием Сына Бога или даже его полным отсутствием. Так ли это?

Завещание не может быть выражено в иносказательной форме​, потому что тогда оно будет нести в себе двусмысленность, т.е. несерьёзность в данном случае. И подобная несправедливость будет просматриваться даже чисто с человеческой точки зрения в чём –либо другом. Например, как должно было бы распределяться наследство, если бы не было известно о том, как с ним поступить, из-за двусмысленности завещания​?

Буквальность слов о Вечери однозначно в понимании. А символизм Памятной Трапезы может нести в себе несколько значений. Одни, например, представляют смысл Вечери в том, чтобы мысленно пребывать в осознании той жертвы, Которую совершал тогда Христос. Другие предполагают духовное сочетание с той Его Кровью, Которая некогда пролилась на Голгофе. Третьи считают, что в этой просьбе Спасителя нужно просто вспоминать те исторические события, связанные с Иисусом, которые произошли в тот вечер и ту ночь, когда Он предан был.

Поэтому символизм из-за неопределенности завещания Сына Бога недопустим в отношении Его «страшного», т.е. ответственного установления. Речь здесь идёт о том, что, если возложена высокая ответственность на человека, (даже «исправление» смертью 1Кор.11:29,30), связанная с участием в Вечери, то и должно быть ясно и однозначно (но не иносказательно) оповещено о смысле Вечери.

Если человек верует только в жертву Христову, но не верует в Кровь и Тело Его, которые присутствуют в Вечере, то такая вера не удовлетворяет Бога. Потому что именно из-за неверия в то, что людям надлежит принимать Кровь и Тело Спасителя для вечной жизни, многие оказались отстранёнными навеки от Бога (Иоанн.6: 64-66).

Может ли быть в Евангелии от Иоанна в 6-й главе какой-то скрытый смысловой контекст, который бы указывал только на символический смысл слов о Вечере? Говорил же Он здесь несколько ранее о хлебе?

На основании контекста рассматриваемого фрагмента Писания ясно, что началом, которое приведёт к рассказу Христа о Своей Плоти и Крови был вопрос иудеев о том, что им делать, чтобы творить дела Божьи? И какое знамение может дать Иисус чтобы они увидели и поверили Спасителю? (Иоан.6:28);

Иудеи сами вначале приводят пример, подтверждающий предмет их веры – это манна, которую ели отцы их в пустыне. И далее Христос, рассказывая о «истинном хлебе с Небес» на самом деле плавно переходит на такие понятия как Его Плоть и Кровь. Но в таком приёме повествования, который использует Христос, есть и определённый смысл.

Иудеи уже веровали в чудо манны с Небес, и теперь им пророчествуется о том, что предметом веры должно стать нечто другое, что тоже будет являться чудесной пищей «с Небес», под видом хлеба и вина.

Но о вере здесь речь не идёт, о ней Он уже говорил, поэтому о ней Он и не мог сказать. Зачем, вообще, Христос стал бы облекать в такую неприемлемую для иудеев форму такую простую мысль, как мысль о необходимости веры для получения истинной жизни? Тут Господь прямо объявляет, что «хлеб» охарактеризованный Им, есть Плоть Его:

«..Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.» (Ин.6:51).
А веру не надо было давать, она уже была дана.

И что здесь интересно? Когда иудеи стали рассуждать между собой над словами Христа в буквальном смысле:​ «как Он может дать нам есть Плоть Свою?», то Иисус​ не сказал иудеям, что они поняли Его неправильно. Наоборот, Господь только еще с большей силой и ясностью продолжал речь в том же смысле, говоря ещё и о том, что им предстоит также и пить Его Кровь:

«Истинно, истинно говорю вам: если не​ будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». И применяя здесь слово​ «истинно», Иисус уверяет нас, что Он говорит не загадку или притчу.

Когда Христос спросил учеников - «это ли соблазняет вас?» (Ин.6:61), то что Он имел в виду – эти «странные​ слова» о Вечере или их неверие​ в Иисуса?

Рассмотрим слова Иисуса повнимательней: «Но Иисус, зная сам в Себе, что ученики Его ропщут на то… ​ На что именно на ​то?​ Вот на что:​ «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! Кто может это слушать»? Следовательно, ​на​ самом деле учеников соблазняло не их неверие​ в Иисуса, а Его​ «странные слова». Первое замечание Иисус делает ропщущим​ ученикам из-за их непонимания Его слов странных для них.

Второе замечание адресовано уже к тем, которые не только не веровали в то, что Он даст есть Плоть Свою и Кровь, но и вообще кто является «суть неверующие» и кому не дано от Отца прийти к Иисусу. А когда Господь спрашивает Апостолов в Иоанна 6:67 «не хотите ли и вы отойти?», то тогда вообще рассматривался вопрос веры и неверия. Это так, потому что Спаситель прежде стал свидетельствовать о Своих Божественных свойствах, о восхождении на Небо и о том, кому не дано от Отца прийти к Господу.

И вообще, как может соблазнять человека его собственное неверие? Наоборот такой человек, находясь в общении, высказывает свою позицию на те, или иные Библейские вопросы как неверующий в истину человек. И таким образом он сам становится соблазном для истинных детей Божьих (Мтф.18:6).

Если приём Крови и Тела Спасителя даёт жизнь вечную, то тогда как же понимать слова Христа в Иоанна 6:63 - «Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь»?​

Слова Иисуса в Иоанна 6:63 являются продолжением начатого разговора о соблазнившихся учениках Его речью о том, что им надлежит есть Его Плоть и пить Его Кровь. Господь намекнул вначале своим слушателям, что нет оснований не доверять словам Того, Кому надлежит вскоре взойти Туда, Откуда Он снизошёл. И Кто может сделать Тело Это Небесным, тот конечно, может сделать его и чудесной пищей для людей. Духом называет здесь духовное разумение сказанного об этой «Пище», а плотью – плотское.

Сомневаться и спрашивать: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою» было делом плотского слушания, но понимать это нужно было духовно. Следовательно, речь здесь вовсе не о животворящей плоти Иисуса Христа, когда говорится что плоть не пользует ни мало. Ведь кто не ест Его Плоти и не пьёт Его Крови, то в таковых и отсутствует жизнь в себе. И как же тогда Плоть ничего не пользует, когда без Неё невозможно жить?

Слова 63-го стиха в контексте развиваются Христом в заключение о том, что соблазняющие многих слова именно о «Его Крови и Плоти», а не об обобщённой вере, необходимо понимать, имея откровение свыше - «Дух животворит», так как плоть наша не приносит никакой пользы. Как известно, нельзя понять слова о Причастии, довольствуясь светом чисто человеческих, плотских рассуждений.

Слова, которые говорит здесь Христос - о приёме Плоти Сына Человеческого и питье Крови Его являются «суть Дух и жизнь», т.к. познаются человеком только с помощью дара от Бога, без каких – либо плотских рассуждений. И от "Духа Истины" верующий получает знание о том, что принятие в себя Крови и Тела Спасителя приводит его к жизни вечной.

Поэтому плоть или плотской образ мыслей не пользует тех людей, о которых Христос говорит в следующем стихе, как не предопределённых Богом для того чтобы им быть с Господом. Они никогда не смогут понять этих "странных слов" о Плоти и Крови Спасителя.

И слова «суть дух», равнозначны тому, что их провозглашает Сам Дух Святой, и воспринимающие их и следующие им имеют жизнь вечную. Вера же – это изменчивое духовное состояние сердца человека. Следовательно, Дух Святой не может быть верой, немощного человека.

И ранее до Креста Бог и не требовал от учеников духовного разума, например, представлений о Его воскресении, пока всё не свершилось. Это одно требование к верующим и совсем другое, касающееся Вечери. Здесь ясно сказано о том, как воспринимаются Богом люди, не верующие в то, с Чем они будут иметь дело в Причастии.

Что здесь хотелось бы сказать по итогу этой части? Нам известно, что Господь Иисус есть камень, сделавшийся главою угла и который отвергли в своё время начальники народа Божьего (Деян.4:11). Но ещё и сказано, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» 1 Кор.3:11.

В этом смысле говорил и Моисей, что Пророка, Которого воздвигнет Бог, нужно будет слушаться во всём, что Он будет говорить. А иначе, так «будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа» Деян.3:22, 23. Так послушаем же Его и примем чистый смысл Его последнего Установления, которое Он совершил в ту ночь, когда предан был, чтобы было нам благо духовное!