Теперь, в нашей не простой жизни, весьма трудно сейчас находить время для того, чтобы писать что-то продуманно о духовном, с учётом нашей «плотной загруженности». Но, тем не менее наше рассуждение о Вечере подошло к концу. И этот текст – итоговая часть.

Так в заключении рассматриваемой темы, что хотелось бы сказать?

Чтобы правильно понять слова Иисуса, сказанные Им в ту ночь, когда Он предан был нужно психологически проникнуться событиями, происходящими в тот памятный вечер. Во-первых, Господь заповедал Своё учреждение в ту ночь, в которую готовился быть убитым за нас. Всякий, даже весьма чёрствый, но совестливый человек, по своей натуре, способен осознать те чувственные предвкушения Христа.

И что в таком психологическом настрое Спаситель говорил тогда без намёков и поводов для домысливания. Господь уже тогда пророчески представлял, как Он будет предан, связан, как будет ведён, осуждён, как предстояло Ему терпеть издевательства и перенести отречение Петра и всё прочее.

Поэтому если человек имеет чувственное сердце, то он способен всё-таки осознать, что в такой, царившей тогда атмосфере, Спаситель просто не мог говорить притчами, потому что душа Его уже скорбела смертельно. Он говорил ясно, строго и серьёзно, влагая в Свои слова буквальный смысл. Для того чтобы изрекать иносказания, нужно определённое равновесие духа, радостное его расположение, а не потрясение​​.

Господь заповедал нам пребывать в Новом Завете посредством Его Крови в Вечери. Поэтому в этом завещании Господа, не могло быть допущено Им неточности и двусмысленности.

Говоря о смысле слов установления Господа, следует подчеркнуть, что подтверждением его буквальности является и то, в каком времени Он говорит свои слова. Так в истинном Слове Божием Христос на Тайной Вечере говорит о Крови в настоящем времени, потому что Господь держал в Своих руках Чашу с уже преложенными Дарами.

Также следует упомянуть и о 6 главе Евангелиста Иоанна, в которой, мы верим, речь идёт о пророчестве относительно Вечери, где сказано - нам нужно принимать Кровь и Тело Господа. Подтверждением этому, например, есть слова «Я дам»,​ сказанные Господом в будущем времени.

Но кто предполагает, что в выражениях Господа подразумевалось такое обобщённое понятие как просто «вера», то она уже была в том настоящем времени. Но под видом хлеба Плоть, которую Он обещает нам дать, наоборот есть нечто новое, будущее. И вера, вообще, как известно, даётся Богом один раз. Но в данном случае речь идёт о Дарах установления, которое должно совершаться «всякий раз»,​ т.е. вновь и вновь. Значит, это установление подразумевает не «веру», ​а речь здесь идёт о таинственной Плоти и Крови Господа на престоле Вечери.

Здесь некоторые переводчики, (например, последователи Расселла), умудрились даже Слова Иисуса перевести так:

«Тот, кто ест Моё Тело и пьёт Мою Кровь, — в единстве со Мной, а Я в единстве с ним» Ин.6:56.

Но ведь подобные переводы являются ошибочными. Почему? Потому, что в греческом оригинале вообще НЕТ слова «единство».

Следовательно, никакого перевода «в единстве со Мной» быть не может, так как в греческом тексте нет соответствующего слова. Но тогда почему здесь слово «пребывать» означает именно полное соединение, а не просто «общность взглядов»? У Иоанна слово μένει – «пребывать» всегда означает глубокое духовное и мистическое единение с Богом, а не просто «общность взглядов».

Так, например, у Иоанна и в 15 главе тоже применяется это слово μένει:
«Пребудьте во Мне, и Я в вас... Я есмь лоза, а вы – ветви»
И здесь очевидно, что речь идёт о жизненном, органическом единении, а не просто о схожести взглядов!

Как ветвь сливается с лозой, так и человек сливается с Христом в Причастии. Поэтому «Пребывать во Христе» по Иоанну это не просто согласие с Его учением, а настоящее соединение с Ним в духовной и мистической реальности.

Так почему и по Иоанну Причастие – это не просто символ?

В Иоанна 6:55 сказано:
«Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие».

Здесь слово ἀληΘής означает «верность» и даже такой смысл: «по-настоящему, действительно, в реальности». То есть, Плоть и Кровь Христовы – не просто символ, а реальная чудесная пища. Потому что Иисус не сказал, что хлеб и вино просто обозначают Его Тело и Кровь. Он сказал, что они суть Его Плоть и Кровь.

И в тот момент многие ученики не смогли этого принять и ушли (Иоанна 6:66). Если бы Христос говорил образно, Он бы объяснил им, что речь идёт только о символе. Но Он не стал этого делать, потому что говорил о реальности.

Хотелось бы упомянуть здесь и о двойном символизме. Дело в том, что если где-то присутствует такой символизм, то речь идёт об обмане​​. Так на рассказанные притчи, например, в Мтф.13:36-43, Христос даёт реальное пояснение. А что бы было, если бы Иисус опять ответил загадкой на сказанную прежде притчу? Получается, Господь ввёл бы в заблуждение​ слушающих Его учеников.

Может ли так поступать Спаситель мира? Так поступать Господь не может и в отношении Своих пророческих слов о Вечере, поясняя уже реально о том, что хлеб, который Он даст, есть Плоть Его.

На основании 6 главы Евангелия от Иоанна мы можем сказать, что если бы в Святых дарах не присутствовал бы Христос и это были бы просто знаки, то такая вечеря сама по себе не могла бы дать нам жизни вечной. И не может произойти «соединение» с Живым Богом через причастие Вечери, если не будет присутствия Божества в освященных Дарах.

Апостол Павел, особенным образом, придавая своим словам авторитетность, заявляет, что я, например, не от других Апостолов, «а от Самого Господа принял​..».

Почему он делает​ акцент здесь на то, что он именно «принял»? Здесь вполне ясно​ видно, что в данном случае речь идёт о непосредственном бывшем ему откровении от Господа.​ И в чём же тогда суть откровения, которое получил Апостол Павел от Христа? Неужто опять в том, чтобы снова сказать образно, не пояснив его значения?

Поэтому речь Господа о Вечере, - в тех же словах, как и Апостолам, ранее и в том же смысле, - после Его вознесения, свидетельствует о собственном и простом смысле употребленных Им слов. Подтверждением этому служит и ответственность, вплоть до освобождения от недостатков через смерть, если кто неправильно отнесётся к этому Божьему завещанию.

В чём, собственно говоря, заключается духовное злодеяние, если человек отвлекается, вспоминая о Крови и Теле распятого Христа на Вечере? И если речь идёт о символе, то почему тогда так строго должен действовать Бог в данном случае:​ «Оттого​ многие из вас немощны и больны и немало умирает»​?​

Здесь не сочетается милосердие Божье с Его строгостью, если бы здесь речь шла просто о вспоминании как символе, которое совершалось бы в такое серьёзное «осуждение себе».​ Нам же Дух Святой говорит, что​ при недостойном приёме Вечери, мы можем быть виновными именно против Тела и Крови Господней, потому что Эти Дары присутствуют под видом хлеба и Чаши Господней.

Если Апостол говорит здесь о серьёзном благоговении, то понятно, что речь здесь идёт о таинстве. Поэтому оно благодаря освящающему чудесному действию Духа в Вечере, перевоплощает "приобщаемое" в истинную Кровь и Тело Христа. Отсюда и название – таинство. Это когда Слово Божие соединяется с веществом, тогда это деяние становится, как известно, Таинством.

В отношении смысла Вечери следует вначале сказать, что прославленный Иисус теперь не ограничен в Силе для совершения любого чуда, в том числе и касательно Своей Плоти и Крови. И когда мы принимаем эти чудесные Дары, мы вступаем в Завет с Богом и соединяемся друг с другом и с Господом в одно Тело Христово.

О серьёзной здесь связи с Иисусом, посредством Чаши Благословения – Крови Христовой, свидетельствует слово κοινωνία. А также сам «Хлеб»,​ т.е. единственный Иисус, таинственно пребывающий в составляющих Вечери, потому что в этом таинстве «все​ причащаемся от одного Хлеба».

Здесь Апостол Павел не случайно называет Церковь (Экклесиа–собрание) Телом Христа, как и в Еф.1:23. В этих словах примечательно то, что здесь употребляется греческий термин «сома – живой организм» (цельная человеческая личность), а не «саркс»​ или «креас»​ отдельные куски мяса расчленённого, мёртвого тела. Таким живым Телом мы можем стать в единственном случае, если будем причащаться тоже от живого (таинственно представленного) Тела Христова, с Которым, сказано, мы соединяемся, в этом учреждении, в одну сущность.

Другой смысл Причастия, как упоминалось прежде, заключается в том, что благодаря приёму Даров, Господь сопутствует с нами, совершая наше спасение. То есть Он судит нас, если мы, принимая Его Плоть и Кровь, подходим к этому великому соединению недостойными, нераскаянными. Христос обеспечивает нашу праведность Своим Духовным, Божественным присутствием в нас.

Следовательно, суть дела заключается не только в самом выкупе в начале, воспользовавшись которым однажды, человек может опять прийти в духовную смерть. Главный смысл духовного бытия заключается в том, чтобы нам и дальше пребывать в праведности, которую обеспечивает Христос (Рим.8:9,10), находясь в верующем посредством соединения с нами через Вечерю. И таким образом Он ведёт нас по пути спасения, преображая нас сообразно Себе, позволяя нам пользоваться Его Кровью искупления!