Нам говорят, что пять дев было мудрых, а пять неразумных, и вопрос с чего бы это? Или где причинно следственная связь? То есть одни заранее были неразумными, или стали неразумными после того как не взяли масла? Видимо, они заранее были неразумными, ибо иначе изначально все должны быть мудрыми или все неразумными, но нам говорят, что было десять дев, из которых заранее пять мудрых и пять неразумных, и как следствие этого одни взяли мало, а другие нет. Поэтому надо понимать так, что одни не стали мудрыми, потому что взяли масло, а они были мудрыми, потому и взяли масло, и соответственно другие. Таким образом, их действия исходят из их изначального состояния, тогда вопрос, откуда это состояние берется?

В другом месте сказано: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному (то же слово как в Мф.25:2 переведенное «мудрые»), который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному (то же слово как в Мф.25:2 переведенное «неразумные»), который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф.7:24-28).

Отсюда можно понять, что состояние мудрости и неразумия берется соответственно тому исполняется слово или нет, а исполнение это по сути что? Это соответствующие дела, поэтому соответственно нам говорят, что один построил дом на камне, а другой на песке и все вроде хорошо, но как также в другом месте сказано: «огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор.3:13-15). То есть у мудрого строителя дело устоит, и он получит награду, а неразумный потерпит урон.

Для чего было нужно масло? Чтобы встретить Жениха и ВОЙТИ на брачный пир, то есть масло нужно для входа, также сказано, что «готовые вошли», в чем эта готовность? В наличии масла. А масло – это исполнение слова или дела, а вход – это награда. Нет дел – нет награды, или дела может и были, но которые сгорели быстро как солома, а Жених замедлил. Что значит купить масло? Наверное, это можно сравнить с этим советом: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Отк.3:18), который, конечно, связан с делами, как сказано: «знаю твои дела» (стих 15), только этим советом нужно пользоваться заранее, потому и сказано в конце: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25:13).

Вроде все ясно, но, думаю, надо еще сделать здесь большое пояснение контекста, ибо наверное есть те, кто этот «вход», который также в другим местах Ев. от Матфея обозначается как вход в Царство Небесное (Мф.5:20, 7:21, 18:3, 19:23, 24, 21:31, или в жизнь вечную (Мф.18:8, 9, 19:16,17, 29, 25:46) считают спасением, и сопоставляя его со спасением по вере без дел из посланий Павла, у них происходит диссонанс, ибо, как здесь, так и везде в Евангелии этот вход осуществляется явно по делам. Но, однако, надо понимать, что этот вход не рассматривается как спасение, а как награда по делам, как, например, сказано: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф.5:46), или «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф.5:20) и далее приводятся ряд высказываний повышающий уровень поведения (праведности) в словах: «Вы слышали, что сказано древним… А Я говорю вам». Также юноша спрашивает: «что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф.19:16), и Иисус отвечает: «Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди», но это минимум только для жизни, а чтобы иметь награду «сокровище на небесах», нужно было пройти узким путем.

Почему этот вход не спасение и где же спасение? Про спасение сказано, что «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф.19:26). Спасение для Израиля уже было однажды в образе выхода из Египта с Пасхой, им нужно было только оставаться верными в этом завете, а осуществление реальности искупления от греха и смерти было уже, явное, не их дело, тем более в период служения Христа на земле это еще не свершилось. Но выход из Египта – это одно, ибо нужно было совершить еще и вход в обетованную землю, что и значит войти в Царство, поэтому Христос и проповедовал Евангелия Царства, говоря: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2), в которое надо войти, то есть, можно сказать, это Евангелие уже входа, а не спасения (выхода). И как известно из Писания, из тех, кто вышел из Египта в землю вошли только двое, это Халев и Иисус Навин, а остальные пали в пустыне, хотя были образно спасены. Вот про этот вход и речь, при том войти подразумевается не просто, чтобы жить, а войти, чтобы царствовать, а для этого требуются дела при том превосходные, или как также видно из Откровения, что царствование дается только побеждающим, как сказано: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Отк.20:4).

И соответственно по делам также судят злых и добрых рабов, как сказано: «кто верный и благоразумный (мудрый как в Мф.25:2) домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк.12:42-48). Поэтому сказано: «Не всякий, говорящий Мне: 'Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). То есть везде, кажется, прямо говорится, что для входа нужно усилие, как сказано: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12-13), но это не спасение, ибо человекам это невозможно. И те кто потерял Царство, еще не значит что погибли навсегда, а просто воскреснут во второе воскресение после 1000 Царства (Отк.20:12-13), если будут найдены записанными в книгу жизни.

***
Эту притчу Христа можно обсудить на форуме в теме >> С чем можно сравнить масло для светильников?