Слово Божье велико по объему - целых два Завета. Из множества книг Писания люди, уверовавшие в Иисуса, берут разные цитаты, чтобы доказать свою правоту в духовных беседах. Но на самом ли деле те стихи Библии, которые мы применяем в подтверждение своей точки зрения - первостепенны в глазах Бога?

Христос говорит, что только Его Слово будет судить нас в последний день.

«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» Ин.12:48.

Это значит, что ни одно слово из Ветхого Завета не будет применяться Богом по Слову Его, в оценке того, как человек ходил пред Ним при жизни на земле. И оценкой праведности человека будет только то, что сообщил Христос.

И здесь нельзя путать слова Христа с тем, что Он делал или тем, что делали с ним в младенчестве. Если младенец Иисус был обрезан, то теперь этого, естественно, не требуется – ибо сказано, что «если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы от Христа» Гал.5:2. Также известно из слов обращения Савла, что Иисус был назорей (Деян. 22:8).
Но теперь и подобное назорейство уже не нужно верующим, так как такие Ветхозаветные практики по Деянию 15 – были прекращены.

Поэтому если также и сказано, что Христос исполнил закон, то и это не означает того, что закон надо исполнять так, как его исполняли иудеи, находясь под законом. Потому что Христос искупил нас от клятвы закона, Гал.3:13. Поэтому в оценке нас на Божьем Суде будет соизмерение именно с тем, чему учил Христос.

Но праведник, вписывающийся в эти требования Мессии уже теперь, вообще не приходит на Суд, а только будет иметь тогда подтверждение того, что он спасён и вечно уже будет пребывать с Богом.

Поэтому не Синайский закон в виде его ядра – десяти заповедей будет судить мир, а учение Христа, которое отлично от закона. Но кто все же желает утверждаться на законе заповедей Синая, то тому Господь и предоставляет такую возможность. Только Суд тот не будет нести оправдания. "Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете."Ин 5:45.

Важным тогда будет и то, насколько мы окажемся верны «слову Христа» и Его Евангелию исходя именно из всего объёма Его учения.

Поэтому нет смысла быть колеблющимися на погибель, чтобы поступать иначе. И уже обратим сердца наши и вернемся к отверженному Христу Господу, Который только по вере в Него способен даровать теперь нам и мир, и радость во Святом Духе. А главное - по итогу привести нас к вечному блаженству Божьего присутствия.

Здесь ещё уместно рассмотреть притчу Христа, которую Он рассказывает в ответ на вопрос о том, почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Его ученики – нет.

В той притче новая суровая заплата не может означать пост, а старая одежда – слабость или несовершенство учеников, как многие считают. Потому что там сказано, что «никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше». Лук.5:39.

Здесь «старое вино» коррелирует со старой, ветхой одеждой, а «новое вино» - с заплатой из новой небелённой ткани. Но слабость и собственное несовершенство не относятся к тому, что можно попробовать и сделать выбор - остаться при этом новом или все же - при старом. Поэтому такое предположение будет неправильным, если представить, что речь здесь идет о еще духовно несовершенных учениках Христа.

На самом деле здесь «ветхая одежда» и «старое вино» означают приверженность старому учению Ветхозаветной веры. А мехи – это сердце человека. И чтобы мехи стали новыми, подготовленными для того, чтобы принять в себя «новое вино», новое учение «новой веры Мессии» – нужно время. Поэтому здесь из слов Господа следует, что Его новое учение не «вливается» сразу со всей ответственностью его неисполнения.

И то неподготовленное сердце человека, ещё живущее по старым духовным принципам, нуждается во времени для духовного переосмысления.

И следует здесь ещё подробнее упомянуть о невозможной мысли в отношении некой духовной слабости Апостолов. Что якобы они еще не сделались тогда крепкими и, как будто нуждались в снисхождении, и что по этой причине не должно было тогда возлагать на них тяжесть заповедей.

Наоборот, например, ученики Господа тогда восхищались Силой Божьей, действующей через них. «Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоём» Лук.10:17. И кроме этого Христос наделил их властью – исцелять от болезней. Мар.3:15. Поэтому нехорошо думать, что постившиеся тогда фарисеи, отвергшие учение Мессии, имели духовную крепость для поста, а ученики Иисуса, якобы не имели тогда её.

Здесь дело в том, что именно весь народ Израильский тогда должен был быть оповещенным о новой вере Мессии. И их сердца потенциально могли стать «едиными мехами», когда новое учение Христа войдёт в силу в день пятидесятницы посредством действия Духа. Поэтому, проходя по всем городам и селениям Мессия готовил так народ, проповедуя не закон, а именно Евангелие.

И когда отпущенное время посещения народа Божьего закончилось, тогда и взялся от них Жених. Ну а для ближайших учеников Господа пребывание с Ним было для них самым настоящим праздником и радостью, когда подобно друзьям жениха ученики те освобождались от поста.

Всё – старой веры с основой на законе Синайском больше нет после победы Мессии на Кресте. Старая вера заменена Иисусом Его новым учением более совершенным, чем закон. И далее уже посмотрим - как здесь теперь всё получается в духовной жизни.

До времени пришествия Христа народ Божий был заключён под стражу закона. Но когда уже явилась Благодать Божья с пришествием Мессии, тогда и открылось явление действия Духа. Но до прославления Господа не было ещё всеобщего снисхождения Духа на всех истинно уверовавших людей, так как это явление произошло только в день пятидесятницы, когда Христос был уже прославлен на Кресте.

И отныне всякий верный, уверовавший в Мессию уже получает запечатление обетованным святым Духом. (Еф.1:13) И это явление не такое, что даётся Дух раз и навсегда. Потому что есть и предупреждение – «Духа не угашайте» (1Фес.5:19), но восстанавливайте свои отношения с Владыкой, подразумевает Апостол в Новозаветном контексте, после того, когда по неосторожности оскорбили Его.

Но по вере, угодной Богу, не просто даётся Дух Его и всё. Но Дух Этот несёт в себе и плоды и основной из них – любовь. Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам, говорит Апостол. Рим.5:5. И вот здесь мы вышли на главный водораздел в отличии веры Синайского Завета, где во главу угла поставлен закон с десятью заповедями, от веры Новозаветной, сосредоточенной исключительно на Христе.

До пришествия Христа во плоти был в силе тот закон, в котором любовь входила в одну из его заповедей. А теперь любовь Божья изливается в наши сердца Духом и обеспечивает выполнение всех заповедей Христа, которые более возвышены и более сложны в исполнении чем заповеди закона Синая.

И если мы ориентируемся на праведность от закона, то мы не получаем её. Это так, потому что в таком случае Бог не даёт Духа Своего, Который в нас способен выполнять что-либо благое. Гал.3:5. Но когда берем направление на веру Христову, то мы способны получить Духа Божьего, который и выполняет в нас всё что угодно Богу, а главное – дела любви.

Вот это и есть ответ на вопрос, который был вначале первой предыдущей темы о законе – чем отличается закон Синая, от закона Христова?

Этот Христов закон и обеспечивает праведность в человеке по вере в Него, в отличие от тех, кто на первое место поставил закон десяти заповедей. Так, по этому поводу сообщается:

«И найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» Флп. 3:9.

Почему же здесь сказано, что праведность от закона может быть только своя, то есть она исходит только от самого человека и его собственных усилий? Потому что праведность от Бога совсем другая. Она даруется только тем, кто ориентируется на Евангелие, но не на заповеди закона.

И эта мнимая «праведность» от закона теперь уже не угодна Богу, поэтому Он Духом через Апостола и противопоставляет ей истинную праведность от Бога по вере. Тот закон при Синае и был дан людям, чтобы показать, что он невыполним без участия Бога в человеке. Поэтому о нём так критично и сказано Стефаном.

«Вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили». Деян.7:53.

Ведь «Царствие Божие не пища и питьё, но праведность и мир и радость во Святом Духе», - говорит Апостол. Рим.14:17. Речь здесь всё о той же праведности, которую обеспечивает только присутствующий Бог Духом в человеке, исключительно на основании веры в Мессию.

Значит уже теперь именно верующий во Христа, а не человек утверждающийся на законе, входит в состояние духовного Царства, Которое, сказано Господом, «внутрь вас есть» Лук.17:21.

А ведь это учение о Царстве Божьем и было основой проповеди Христа. Потому что Господь желает того, чтобы мы были в Его Царстве, а не пребывали в духовной смерти..