По Писанию основной и общий принцип Бога по отношению к людям - даровать человеку благо. Но это благо воспринимается особо исходя из того, в каких условиях находится человек. Более конкретно эти условия определены Заветами с присущими им духовными положениями. То, что имел и чем обладал человек в Эдеме, того он, естественно, уже не имеет по своем изгнании из Него. Принципы, полученные иудеями на Синае, не имели люди, которые жили, сказано, до закона. И в нынешнее Благодатное время, пришедший Мессия дарует людям спасительное учение, которого, как известно, не было до Его служения во Плоти.


И теперь же, в Новозаветное время, Создатель уже меняет формацию человека. В Его творении во истину уже начинает «работать» Его дыхание, совершённое ещё в Эдеме, так образно, можно сказать. Это когда уже Он выходит во взаимоотношениях с преданным Ему человеком совершенно на новый уровень. Ибо так действует Его Завет, основанный на Крови Его Сына. Отныне уже человек реально имеет потенциальные возможности быть не рабом, но являться уже Его другом и даже сыном. И таким образом Бог посещает верных Самим Собой. Не все мы можем так идти, чтобы жил в нас Христос, ибо это трудный путь совершенствования человека. Но у всех нас есть такие потенциальные возможности, - новые взаимоотношения с Творцом, - кто достойно пребывает в пределах Нового Завета с Богом.

- Ну так что же именно теперь изменилось в сравнении с тем, что было раньше? – возможно спросит человек, которого приучили воспринимать два Завета единым учением.

«Мерило» изменилось. То чем теперь измеряется грех человека стало совсем другим. Поэтому так и называется тема. На что-то раньше Бог говорил да, а теперь – нет. И здесь, не знание этой новой Воли Бога, никого не освобождает от ответственности.

Если раньше человек становился ответственным, когда, например, совершал нелегальное убийство, то теперь и в мыслях запрещено гневаться. Когда уже устраняется и сама причина тяжкого греха – гнев.
Тогда можно было быть безгрешным в отношениях между мужчиной и женщиной, когда, например, не прелюбодействуешь. Но теперь даже подросток может оказаться грешным, когда смотрит, например, с вожделением. Что может привести ещё и к грехам «малакии», о которых сказано, что они Царства Божьего не наследуют при отсутствии раскаяния 1 Кор.6:9.

По вопросу супружества Спаситель отменяет разводное письмо, которое ввёл, по Воле Божьей в своё время, Моисей. И фарисеи тогда согласились с фактом существования развода при законе помимо проступка блуда, только по причине жестокосердия человеческого, не возразив тогда в беседе Христу. Теперь же в браке мужчина и женщина опять становятся одной плотью, как и было вначале. Ничто их теперь не должно разлучать, кроме вины блуда.

Теперь совершенно отменены клятвы и принципы взаимной компенсации телесных повреждений. Почему раньше Бог требовал подобные взаимные наказания обязательно выполнять? Чтобы из общества народа Божьего было истреблено зло. Тогда прочие люди могли услышать о взаимных наказаниях и убоялись бы и не стали бы впредь делать такое зло в своей среде; Втор.19:19-21.

А теперь не только взаимно запрещено совершать возмездие, но и противиться злу уже не должно. Но любить учит Христос врагов. Любить – не значит восхищаться их дурными поступками, но смиренно в терпении переносить их, как и Христос молился за распинающих Его.
Ведь в грехе виновато не тело их, - которое раньше по закону тоже подвергалось взаимному наказанию, - но дух. А дух способен обновляться теперь при том же теле. Поэтому сейчас и действует уже совершенно новый принцип, диаметрально противоположный старому:

«Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» Мтф.6:14,15.

Христос в Нагорной проповеди начинает говорить о заповедях закона и далее сообщает - «А я говорю» и переиначивает их настолько, что от них уже практически ничего и не остаётся. Крайняя степень греха, обозначенная Ветхим Заветом, уже теперь пресекается, - совестливым верующим, - на корню, по учению Мессии. Но чтобы Дух Его посетил и действовал так, прежде нужно верой принять в каждую часть своего сердца образ, к которому призывает Мессия…


«Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона», - говорит Павел. (Рим.13.10). Этими словами Апостол подчёркивает, что любовь заменяет закон Синая. Значит – когда любишь Божественной любовью, то о декалоге можно уже и забыть. Почему? Потому что любящий человек, даже не зная закона, не захочет делать зло. То есть если мы по-настоящему любим своего ближнего Божественной любовью, то мы не сможем его обмануть и тем более грабить и убивать, соблазнять его жену и прочее.

Почему же тогда законник, со слов Спасителя, всё верно сообщил о своём понимании наибольших заповедей, но оказался только недалеко от Царствия Божия? Дело в том, что законник тот был только представитель старой веры и поэтому он свидетельствовал о любви Ветхозаветной. Но эта форма взята Спасителем за основу Новозаветной любви. Озвучивая Ветхозаветную заповедь, Иисус Христос утверждает её как новую заповедь в условиях Нового Завета. Так как любили в Ветхом Завете, нельзя любить в Новом. Чтобы засвидетельствовать Богу свою любовь к Нему и свою верность, - требовалась покорность Его Ветхозаветной Воле, отличающейся от Новозаветной, например, уничтожением других народов на пути в обетованную землю. Поэтому, Христос здесь говорит только о форме слова любовь, подразумевая под содержанием то, что Он уже свидетельствовал людям в Нагорной проповеди.


Нового смысла слова «любовь», по учению Нового Завета, не знал тогда законник. Не понимал он – что нужно теперь делать, чтобы обладать ею, т.е. как именно следует теперь любить. Законник не пребывал в этом духовном Царствии и потому, что, как и Никодим не знал о том, что для получения любви, как плода Духа, нужно прежде родиться от Него. Если бы он это знал, то не искушал бы Христа, а давно был бы Его учеником при Благодати.

И так как, Господь не желает спорить с искусителем, то не всё подробно открывает ему о Новозаветной любви, которую он уже исповедывал народу, вместе с заповедями блаженства. И далее, Он поясняет законнику, какую именно любовь он имеет в виду, необходимую для спасения в рассказе о добром самарянине. Говорит Он о любви, исходящей из сердца человека, так как Самаряне не были народом Божиим, «поклоняясь на горе сей», и жили не по закону, без мотивации своих поступков из его правил. И этой чистой любви, необходимой для спасения не имели в себе учителя закона – священник и левит. Поэтому, в Новозаветное время и надо ориентироваться не на закон, а на любовь, пребывающую в сердце, которая верно подскажет, как надо правильно поступать в разных ситуациях.

А последними словами - «На сих двух заповедях утверждается весь Закон и пророки», Иисус Христос вообще делает полный переворот в сознании людей, которые ещё держались старой веры. Обычно заповеди составляли только закон. А теперь, отдельно взятая заповедь, становится настолько сильной и значимой, что на ней утверждается сам Закон и все пророки. Речь идёт о том, что заповедь о любви становится ценнее, важнее и главнее самого закона. Иудеи, видимо были удивлены, потому что такого раньше никогда не было. Налицо происходит переориентация духовной ценности в главном. Дело в том, что в Ветхозаветное время, подчеркну, любовь, как и всякая древняя заповедь, утверждалась на законе, потому что исходила из него. Но есть большая разница, когда заповедь утверждается на законе, и когда на ней основывается сам закон и благодаря ей, он исполняется.

И когда Иисус Христос говорит о любви и использует это слово из Ветхого Завета, то делает это не потому, что Он всех адресует к закону. Господь, конечно, мог бы говорить о новой любви, не упоминая вообще закон, но Он делает это, потому что имеет дело с иудеями, которым проще всё понять через примеры с законом.

Поэтому, если Христос и говорит о приоритетности заповедей любви и о том, что на них утверждается весь закон и пророки, т.е. их нравственные нормы, то это, как видим, не означает того, что эти нормы оставлены Господом в силе для исполнения. Чтобы якобы все то соблюдать так, как это делали те люди, которые находились тогда под законом. Потому что Христос, еще подчеркну, называя слова о любви из закона, противопоставил эту новую любовь всему закону, наполнив её новой сутью. И теперь, если уже есть любовь, исполняющая древние нормы, зачем тогда вообще нужен этот закон?

Вот это и есть Заповеди Христа о которых Он и говорит – «если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» Ин.14:15. И как видим эти заповеди Иисуса не Ветхозаветные нормы и не заповеди декалога, а совершенно новые заповеди Нового Завета, отличные от тех десяти заповедей. Поэтому, когда Иоанн говорит о соблюдающих заповеди Божии, то и подразумевает не заповеди закона Синая, а эти новые заповеди Христа, по которым Он и будет с нас спрашивать в «последний день». И дай Бог всем искренне принявшим Евангелие обрести тогда милость пред Господом..

И вообще то, что важно теперь для спасения вполне ясно освещено во всём тексте Нового Завета, как новая Воля Бога. Теперь всё определяет наличие в человеке Божественных плодов. Это когда уже истинно верующий живёт не по плоти, но по духу. И уже таковые взывают к своей совести прежде всего не с вопросом о том, какая заповедь нарушена, а упреждающе - в Духе ли я? По своему внутреннему состоянию обладаю ли добродетелями Христовыми? Это и является основным ориентиром в практике усвоения Благодати Иисусовой. Что и способно привести нас к праведности от Бога, через полное единение со Христом. Это и есть теперь основное мерило участников Нового Завета.