- Я Бог Всемогущий, - говорит нам Вседержитель в Бытие. Все планы Бога о мироздании были Им задуманы с самого начала. И так как Господь Всемогущ и «ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян.15:18), то и всё в отношении мира и человечества находится в Его ведении и полном Божьем контроле от начала и до конца.

И если Бог говорит, что всё задуманное Им Он сделает (Ис. 46:9-10), то мы постараемся определить - каков же Его замысел? И чем точнее мы выясним характеристики Божьего смысла в плане Его действий, тем мы вернее определим Божью неизменность. И это так, потому что Бог неизменен в Своём замысле.

В связи с рассматриваемым контекстом здесь уместно привести то, что сказано Апостолом: «В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времён» Тит.1:2.

"Неизменный в слове Бог" - в каком слове. В слове обещания. Какого обещания? Обещания вечной жизни. Речь здесь о неизменности слов Божьего обетования, обещания, которые не будут меняться вплоть до времени их осуществления.

И почему же, Христос говорит, что Ветхозаветные праведники и пророки только желали видеть и слышать то, что имели тогда ученики Мессии? Мтф.13:17. Дело в том, что, то самое время проповеди Евангелия Царствия Спасителем и есть исполнение того обетования в отношении жизни вечной.

«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдёт слово Моё, тот не увидит смерти вовек» Ин.8:51.

И суть здесь в том, что человек выполняющий этот призыв Христа становится причастником Жизни Вечной уже теперь. А почившие праведники при законе такой возможности не имели. И они должны были ждать то время, когда состоится жертва искупления Христова, чтобы воспользоваться ей по милости Божьей для обретения жизни вечной. (Евр.9:15)

Размышляя далее об обетованиях зададимся вопросом - но чего ещё не было при законе, что потом должно было быть явлено при Благодати? Апостол говорит, что мы при обращении в веру Христову «запечатлены обетованным Святым Духом» Еф.1:13. Почему обетованным? Потому что до явления Христа во Плоти Дух Святой в виде исключения ниспосылался от Бога только в отдельных случаях.

Так старейшины в числе 72-х (семьдесят около скинии и двое в стане) при Моисее временно имели тогда Духа в виде прообраза.Чис.11:24-26. И временно потому что от них Дух Святой был взят. Это видно из того, что они перестали пророчествовать. Числ. 11:25.

Аналогичным образом и не всем женщинам тогда суждено было выполнять отдельное чрезвычайно важное ответственное задание от Бога.

Так, например, только пресвятой деве Марии дано было стать матерью Спасителя, а Елисавете - родить Иоанна Крестителя. При этом они были и исполнены Духом в их жизни с целью исполнения особой миссии от Бога (Лук.1:41,42). Все остальные Ветхозаветные люди, за малым исключением, Духа не имели (Ин.7:39), но ждали Его по обетованию (Иоиль 2:28,29).

Чем же отличается состояние человека, который тогда находился под законом от того, кто теперь под Благодатью? Если период до закона характерен полной деградацией нравственности, за исключением семейства Ноя, то во время действия закона нравственная ситуация улучшается.

Но при той перемене к лучшему явно просматривается жестокосердность общества, о чём и свидетельствует Моисей. «Ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей?» Втор.31:27.

И уже при явлении Христа во Плоти на человека от Бога возлагается большая миссия в служении Духом. Теперь, говорит Иисус «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит»; Ин. 14:12. Потому что теперь «дело не есть уже дело» наше, от нас исходящее, а результат Благодати, т.е. действия Бога в верном Господу человеке. Рим.11:6.

При законе люди без духовной поддержки от Бога были вынуждены иметь в себе качества более суровые в сравнении с тем, что имеет теперь истинно верующий человек. Поэтому Господь Бог посчитал не справедливым для сильного и слабого давать одно и то же задание и поэтому дал разные нравственные нормы в двух Заветах.

Как же фиксирует Дух в Писании такое разное состояние верующих людей в двух Заветах в виде общей характеристики?

« Язычники не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры» Рим.9:30. От какой веры? От той самой, которую имеют в Спасителя, потому что раньше язычники не имели доступа к вере Иудеев. Здесь уместно вспомнить ответ Христа Хананеянке, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева. (Мтф.15:24). К нравственно погибшим.

Поэтому здесь исключается вера, основанная на Синайском Завете. А получают язычники доступ к вере только в Мессию, о чём и свидетельствовал Пётр, когда сообщил об этом впервые, что и язычники дома Корнилия тоже получили дар Духа Святого. Что и поддержали слушающие Петра Иудеи, сказав: «видно и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» Деян.11:17,18.

Итак, язычники получают праведность от веры в Спасителя, а Иудеи нет. Почему? Потому что Иудеи искали её в делах закона Синайского – в практической реализации его нравственного ядра декалога. «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона.» Рим.9:31,32.

«Искали не в вере». Какой вере? Вере во Христа, Спасителя. Только по вере в Мессию Господь мог бы даровать Иудеям праведность от Бога. А «дела закона» в практической его реализации такой праведности от Бога им дать уже не могли.

Но какие это дела закона? Это всё то, что могло быть осуществлено в реальной жизни Иудеями из того, к чему призывал их нравственный закон Синайского Завета и больше ничего. Потому что Христос, входя в мир, говорит: "Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне". Евр.10:5. Богу тогда уже не нужно было храмовое служение. А без веры во Христа они уже не могли иметь помазание, которое обеспечило бы их силой для исполнения заповедей закона.

Есть ли свидетельства Писания о разных нравственных нормах в двух Заветах?

Господь Бог даёт два разных центральных учения для Синайского Завета – закон в декалоге, для Нового Завета – заповеди Христа. Через Иисуса произошла Благодать и истина (Ин.1.17) – истина, непосредственно и сразу ведущая человека к спасению. Значит такой истины до Христа, при действии закона, не было.

Кроме этого известно, что закон ничего не довёл до совершенства. Евр.7:19. Но при этом, мы знаем, что на Небе духи праведников, которые достигли совершенства. Евр.12:23. Значит они достигли такого высокого духовного положения не на основании закона. Так благодаря чему же?

Благодаря более совершенному Евангельскому учению Христа. Это одно из косвенных доказательств того, что во второй части Библии учение отличное от того, которое есть в первой.

В Синайском Завете нет и учения о кресте, так как учение это, должен был изложить Тот, Кто Сам понесёт Крест. Можно, например, прекрасно исполнять десять заповедей закона, но при этом не нести крест свой. А Христос говорит: «И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» Лук.14:26.

Что всё это значит: исполнять десять заповедей, но не нести свой крест и, следовательно, поэтому не быть учеником Иисуса? А это значит – идти широким путём, который не приводит к спасению. Мтф.7:13,14.

Ведь по этой же причине тот богатый юноша не последовал за Христом, когда Он сказал ему продай имение и раздай нищим, «и приходи, последуй за Мною, взяв крест» Мрк.10:21. В том случае взять тому юноше крест уже означало не жить на средства, которые ему давало имение, а самому трудиться, также, как и Апостолы, промышлявшие, например, ловлей рыбы.

Видимо юноша не пожелал тогда «потерять свою душу ради Христа» (Мрк.8:34-38) – потерять свои интересы и удовольствия, которые обеспечивало ему богатство. Погрешал ли этот юноша своим богатством по учению Ветхого Завета? Нет. "И когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, - то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;" Втор. 8:13-14.

А по учению Нового Завета - погрешал: "Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу;" 1Тим 6:8-9.

Обобщая закон в отношении развода Господь говорит – «сказано также, что, если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную». Мат 5:31. Здесь говоря о «разводной» не подразумевается блуд жены, потому что по закону положено было не отпускать её, а побивать камнями, чтобы истреблено было зло из среды народа.

И всё это упоминание о супружестве - одна воля Божья при действии закона и вот изменение её Мессией с установлением уже другой Воли Божьей о разводе. "А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует." Мат 5:32.

Ещё в Ветхом Завете, например, Израилю нужно было по повелению с Неба уничтожать другие языческие народы. Не щадить ни женщин, ни детей, ни стариков. «И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе: да не пощадит их глаз твой». Вт.7:16. Теперь, в Новозаветное время, так поступать нельзя, потому что Воля Бога здесь уже другая и она ясно отражена в Евангелии в заповеди любви.

В общем можно сказать, что Господь Бог не изменяется по отношению к провозглашённой Им Воле в Заветах. (Мал.3:6) Но так как разные Заветы повествуют нам о различной Воле Бога, то это свидетельствует о том, что Господь Бог имеет и разное предопределённое Им отношение к человеку, согласно этим разным Заветам. Иначе Вседержитель был бы не Всемогущ и не мог бы выдерживать те другие правила в Новом Завете, по которым Он через пророков обещал взаимодействовать с людьми.