Господь Бог в основном совершенно лишил человека того, чем бы можно было хвалиться. Ибо дело спасения человека сугубо принадлежит только Христу. Но при этом Господу угодна от нас вера, которая выражается в делах. Эти дела свидетельствуют о реализации той веры, которой каждый из нас наделен в меру данной нам Богом. И Слово не допускает использовать эту Благодать в повод к распутству, когда в жизни человека возможно в действии Новозаветное фарисейство. И суть в том, что если ориентирующиеся люди только на Новозаветную Волю Бога, здесь могут стать религиозными формалистами, то те, у кого основная цель вообще не в Новом Завете - как явятся пред Богом, в какой тьме?

Пребывать же в Благодати – значит пребывать в духовном Царстве Божьем. Ибо, где Дух Христов, там и Его Царство. И через Христа мы верою и получаем доступ к той Благодати (Рим.5:2), когда Христос уже удосуживается посетить нас Собой, обеспечивая Этим Царством в душах наших. Царство Это от дней Иоанна Крестителя силою берётся, потому что пророки и закон прорекли только до Иоанна. То есть Ветхий Завет только предвестил о Царстве Божьем, но не учил о том, как Его восхищать. Теперь восхитить Царство Небесное – значит духовно пребывать в Нём.

Но Христос предупреждает, что в будущем будут и те, кто затворяет Это "Царство Небесное" людям. Таковые сами в Него не входят и желающих войти в Него не допускают. Мтф.23:13.

Так каковы же препятствия в обретении Благодати и духовного Царства?
Рассмотрим здесь ряд вопросов, связанных общим обозначенным контекстом.

Краеугольный Камень-Христос по-прежнему остаётся для некоторых камнем преткновения, и камнем соблазна. Это происходит тогда, когда люди «отвергаясь искупившего их Господа», на первое место в своём мировоззрении ставят не Его, а какое-либо другое учение.

В какое же время Мессия произнёс слова из Десятисловия?

Поскольку Слово Христово согласованно по духу, то человек верный Господу уже способен сообразовывать духовное с духовным. Так согласованность Божьих Слов в одном духе свидетельствует нам, например, о «переходном периоде» от закона к Благодати Христовой. Господь Бог, после озвученной Нагорной проповеди, даёт время по Своей милости на "переходный период", когда правоверные Иудеи не сразу могли перейти от старой системы поклонения Богу.

Поэтому кто и теперь призывает в приоритет ставить не Благодать, а заповеди закона, приводя в пример сказанное тому богатому юноше (Мар.10:19), то таковым можно сообщить – тогда приносите и дары к жертвеннику. Потому что Христос о дарах к жертвеннику тоже говорил в тот переходный период, когда и разговаривал с тем юношей. Мтф.5:23,24.

А что говорит о Благодати Апостол Петр?

Петр против того, чтобы возлагать иго закона на учеников из язычников (Деян. 15:10-11). И он желает того, чтобы они только воздерживались от поступков на соблазн в отношении немощной совести и соблюдали Благодатный закон любви: "чтобы не делали другим того, чего не хотят себе."Деян. 15:10-20.

Но факт остается фактом - Апостол признается, что и они в то настоящее для них время не могут понести иго закона. Но ведь Благодать и есть незаслуженная милость независимо от дел закона. Поэтому Благодать и освобождает от закона именно всех, кто желает ей воспользоваться с Божьего позволения.

Какой же закон Бог пишет на сердцах верующих Нового Завета - «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». Иер. 31:33? В нас Бог вкладывает закон Христов, а не Моисеев декалог. Потому что там далее сказано – «прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». Это уже по учению Мессии Бог прощает, когда только мы прощаем обидчиков наших, по Христу, а не по закону старому, который требовал компенсировать причинённый нам вред.

И тем более Павел, например, цитируя эти слова Иеремии, толкует пророка: «говоря новый показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» Евр.8:13. Не думаю, что Господь Бог писал бы в сердцах верующих людей тот закон с десятью заповедями, которому на время повествования Павла было близко уничтожение. Ведь первому Завету, Завету Синая и принадлежат десять заповедей Вт.4:13.

И если бы под законом здесь подразумевался закон Синая в виде декалога, то получается в сердце этот только один закон и был бы написан тогда, обеспечивая праведность Ветхозаветную. Но этой Ветхозаветной праведности теперь уже недостаточно. Потому что Христос прямо сказал, что кто не исполняет Его Слова, новых заповедей, тот строит "дом свой" на «песке», когда уже спасение этого дома, при испытании - не состоится.

Поэтому в словах: "вложу закон Мой во внутренность их" под "законом" подразумевается новая Воля Бога, выраженная в заповедях Христа.

Есть ли в Евангелии Царствия Мессии слова, которые изменяют смысл заповедей декалога?

Что касается, например, освящения "субботнего дня", то в тот день под запрет попадало всякое дело. Это значит и добро невозможно было делать тогда, потому что добро тоже состоит из дел.

«Никакого дела не делайте, это суббота Господня во всех жилищах ваших». Лев. 23:3 Но «кто делает какое-либо дело в этот день, должен быть предан смерти» Исх. 31:15.

А Христос теперь говорит: "можно в субботы делать добро" (Мтф.12:12). То есть уже можно делать дела, но не все, а дела любви, несущие добро. Видите, как Христос прекрасно изменил смысл закона в декалоге.

Поэтому закон закону рознь, т.к. теперь Господь Бог соизмеряет человека не буквальной сутью закона, а именно духовной его частью, которая связана с любовью, когда он исполняется. Ведь за это служение истиной Иудеи и подвергли Спасителя своему гневу, признав Христа нарушителем субботы (Ин.5:18), хотя Он как Господь только перевел суть исполнения буквального закона на его духовный смысл в любви.

Об этом же говорит и Павел, в смысле замены закона любовью, в Рим.13:9. И там следует обратить внимание на то, что в названном перечне заповедей закона, не упоминается Божий день, но о таких днях он говорит отдельно: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает, для Господа не различает» Рим.14:5,6.

В Послании к Евреям какие есть свидетельства об отмене «первого Завета»?

Вначале вспомним – что именно включает в себя этот Завет? При заключении Синайского Завета, Моисей прочел народу Божьему "Книгу", о которой прежде сказано, что в нее «написал Моисей все слова Господни» Исх.24:3-8. Это значит, что тогда и в «самую книгу» Завета вошли именно все слова Господни. Потому что словосочетание «все слова» включает всё сказанное Богом на Синае, без какого-либо исключения.

Но и во Второзаконии подтверждается, что Моисей вписал в эту «Книгу» именно все слова закона Вт.31:24. Следовательно, и слова декалога, помимо скрижалей, были вписаны в книгу Завета, которая попала тогда под окропление кровью тельцов и козлов.

Павел пишет Евреям, у которых Синайский Завет всегда был цельным законом, состоящим из всех положений. Потому что они хорошо знали о действенности именно всего закона Гал.3:10.

И ещё слово Завет в высказывании Моисея (Евр. 9:20), подразумевает и «скрижали». Потому что скрижали включены в тот Завет: «..дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали завета" Втор.9:11.

И если здесь сказано «отменяет первое, чтобы постановить второе» (Евр.10:9), то «первое» в лице закона упраздняется целиком и полностью. Исполнение духовной части закона и заповедей Нового Завета теперь предоставлено Духу, который и следует стремиться получать по вере в Мессию, в личных отношениях с Богом.

Вообще христианские писатели Нового Завета говорят о законе, как примитивной форме контроля совести вновь обращённых грешников. Поэтому пусть грешники его и боятся, о которых говорит Павел: «закон положен не для праведника, но для беззаконных..» 1Тим.1:9.

А Иаков по итогу рассматриваемого рассуждения вообще адресует слушателей к закону свободы Христову, закону Благодати (Иак.2:12). Потому что о законе Синая в Новом Завете уже говорится как о законе рабства (Гал.4:25).

Речь о тех Галатийцах, которые желали тогда быть под законом и критиковались Павлом за то, что они не понимали его истинную цель. Они стремились исполнять дела закона, но Павел объяснил им, что Дух дается через веру, а не через дела закона (Гал. 3:5).

И, следовательно, всякий человек, который основывается на делах закона, включая реализацию нравственных заповедей (Гал. 3:10), не сможет получать Духа, а значит, Христос тогда не сможет «изобразиться» в нём (Гал. 4:19). Поэтому Павел и предлагал тогда им обратить внимание на иносказание о двух Заветах: Завет Синайский, который рождает в рабство, и Новый Завет, приводящий к свободе во Христе.

И ещё в Греческих Писаниях слово "закон", в зависимости от общего контекста, применяется иногда и как Новозаветная Воля Бога. Так, например, слова: "отойдите от Меня, делающие беззаконие", подразумевают тех, кто нарушил именно Волю Христа, которая выражалась в Его законе. Поэтому это слово "беззаконные" уже не столько относится к оценке Ветхозаветной праведности, которая теперь недостаточна, как известно, для спасения.

Также и в Нагорной проповеди Мессия говорит именно о своих заповедях, а не о законе Синайском, когда сообщает: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших..». Каких заповедей? Речь здесь о тех заповедях, которые Он сейчас вновь введёт, уже Свои заповеди. Поэтому здесь Христос затрагивает закон только тогда, когда говорит "вы слышали..".

Теперь христиане пребывают в тех условиях, когда их совесть контролируется более совершенными Христовыми заповедями, направленными на глубинные качества, в сердце человека. И пребывая в этом учении Мессии, над человеком тогда уже властвует Закон Духа жизни во Христе Иисусе, при котором нет уже никакого осуждения от Господа Бога (Рим.8:1,2). Поэтому Христос и призывает теперь нас к приоритетности в любви именно к Нему, чтобы не лишиться Его и Его Благодати. Мтф.10:37.