11.01.2025 в 20:03 (6557 Просмотров)
Нам известно, что Иисус имел Славу у Бога Отца даже «прежде бытия мира» Ин.17:5. Факт этот замечательный, но он и явился основанием домыслов людей, по отношению к деятельности Иисуса в Ветхозаветное время. Что и послужило причиной для моего разбора из того, что приписывают Христу «обольстители».
Итак, нам по Слову сказано, что Господь по Своём Воскресении обратился к Апостолам с великим поручением: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» Мар.16:15.
И выполняя это поручение Спасителя мира в проповеди «Благовестия Божьего», Апостол Павел говорит, что в этом учении «нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства» 1 Фес.2:3. Ибо в основе этого учения, проповедуемого Апостолами, лежит Сила не человека, но Бога. Но сказано, что Христос упразднил «закон заповедей учением» (Еф.2:15), а учение Господа и есть Его Евангелие.
Но было ли раньше это учение Евангелия и Сам Христос явлены Ветхозаветному обществу народа Божьего?
Давайте теперь перенесёмся мысленно в Ветхозаветные времена. Подразумевается ли Христос под словами, услышанными Иисусом Навиным от человека, в руке которого был обнажённый меч близ Иерихона – «я вождь воинства Господня»? Иис.Н.5:14. Нет. Потому что там далее уже в 24-й главе Навиным даётся общая оценка происходящего тогда от имени Бога: «так говорит Господь, Бог Израилев» Иис.Н.24:2. И далее там сказано в отношении жителей Иерихона – «Я предал их в руки ваши». Иис.Н.24:11. То есть тот Ангел под видом человека, который сказал – «я вождь воинства Господня», олицетворяет не Иисуса Христа, а Бога Израилева.
Но имеет ли какое-либо отношение к Синайскому откровению Христос? Нет. А как же, скажут некоторые, Ангел завета пророка Малахии (Мал.3:1,2), - не Он ли передал закон на горе Синая (Деян.7:38)? Нет, не Он. Дело в том, что Эти слова Малахии об «Ангеле завета» относятся к периоду после принятия Синайского закона. Пророк Малахия жил и пророчествовал в период после Вавилонского пленения, во времена восстановления Иерусалима и Храма. Это было значительно позже того времени, когда Моисей уже получил Закон на горе Синай.
Поэтому пророчества Малахии, включая слова из Мал. 3:1 об Ангеле Завета, были даны ему Духом после того, когда этот Синайский Завет уже был заключен между Богом и народом Божьим.
Известно, что Христос, исполняя всякую правду, послушен Отцу во всем. И, в том числе послушен в том, что следовало возвестить людям. "Как научил Меня Отец Мой, так и говорю" Ин 8:28. Поэтому от Отца, как первоисточника всего исходит и Ветхозаветное, и Новозаветное слово. И если, например, сказано, что Дух Христов возвещал о том, что будет с Мессией (1Пет.1:11), то и здесь, только в отношении пророчества, не нарушена субординация того, от Кого исходит Слово. И тем более пророчество о том, что будет не является заповедью, которую только Бог давал Иудейскому народу. И подтверждение сказанному мы можем найти в Новом Завете.
Так, например, относительно источника происхождения Ветхозаветных постановлений, уставов и законов, абсолютно верно некоторые подразумевают только Отца, но не Сына, ссылаясь на эти слова: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне.. » (Евр.1:1,2). Здесь ясно видно, что Воля Божья в древние Ветхозаветные времена излагалась пророками только от Бога Отца. И Мессия начинает говорить о нравственных заповедях только тогда, когда Он пришёл в мир. Но в Ветхом Завете вместо Бога Отца Христос не говорил о таких заповедях. Давайте этот стих рассмотрим подробнее, обратившись к словарю.
Поскольку здесь слово "говорил" (аорист ἐλάλησεν) свидетельствует о завершенном действии в прошлом, то это указывает на произошедшее в «последние дни» - когда Иисус был на земле. Тогда Мессия и учил, указывая путь и являл Волю Бога. И в контексте всей фразы это слово "говорил" не допускает других значений в толковании, потому что однозначно по смыслу.
Это особенное откровение Мессии отлично от того, что говорили пророки раньше. Они не могли тогда явить ту Волю Бога, о которой сообщил людям Христос впервые в Новозаветное время. И этот пример свидетельствует о том, что для участников Нового Завета теперь действенна другая Воля Бога, явленная через Христа, которую Вседержитель определил от начала, чтобы мы теперь уже жили по ней.
Поэтому, имея в виду Новозаветное Писание, слова «сказал Сын и сказал Отец Небесный» будут равнозначными. Потому что Иисус говорит: «..Слова которые Ты дал Мне, Я передал им..» (Иоанн.17:7,8). А Рассуждая о Ветхозаветном нравственном Слове так сказать мы уже не можем. Потому что Писание нам говорит о том, что такие Слова Христа появляются в Библии только тогда, когда Он явлен во Плоти и благовествует. И так как Спасителя не было во Плоти в Ветхозаветное время, мы не можем Ветхозаветные заповеди назвать Словом Христовым. Хотя при свидетельстве Богом Ветхозаветного Слова через пророков Христос был на Небе и как Вездесущий Бог знал эти откровения.
Теперь подытоживая сказанное, прежде следует вывод – в Ветхозаветные времена Христос не был представлен Богом со Своим учением, так чтобы можно было им спастись. Потому что тогда действовала система закона. И независимо от пророческого знания о Мессии можно было погибнуть под камнями за нарушение определенных, действующих тогда принципов закона.
И время теперь вспомнить о Благодати, которая происходит только со служением Христа во Плоти. Ведь тогда Иеремия только пророчески говорил о том времени, когда при Новом Завете Бог напишет на сердце тот закон, когда и грехов Он уже не "вспомянет". То есть Бог на сердцах верных Ему людей напишет Христов Благодатный закон (Иер. 31:31-34). И вот теперь посмотрите, как эти слова, сказанные Иеремией, согласуются с тем, что говорит Апостол Павел:
"Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших... не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца... потому что буква убивает, а дух животворит" (2Кор.3:1-6).
Почему здесь Апостол Павел под буквой подразумевает Ветхий Завет, а под духом - Евангелие? Потому что Апостол говорит, что он служитель Нового Завета, служитель Духа. А Дух здесь Павел противопоставляет букве.
Но ведь буква убивает, потому что служение букве названо смертоносным. Поэтому служение смерти и осуждения в виде заповедей каменных скрижалей было временным. Но служение жизни и любви Христовой с Его прославлением, написанное на скрижалях сердца, уже пребывает вечно. И это служение Нового Завета основано на действии Духа, дающего жизнь и праведность через веру в Христа (Рим. 3:21−22; 2 Кор. 3:8−9).
Разобравшись в этом, уже слова далее не являются сложным вопросом: Мессия - "конец" или "цель" закона? Мы ясно видим, что в Рим. 10:4 перевод слова «τέλος» как «цель» нарушает контекст и приводит к логическому противоречию. Почему? Потому что язычники, не зная закона, Павел говорит - получают праведность через веру в Мессию, тогда как Израиль, полагаясь на дела закона, не достигает этой праведности. Божественное Слово показывает, что подзаконное состояние описывает человека, в нем пребывающего, как стремящегося установить свою праведность, поэтому он не покоряется Божьей праведности.
И если здесь предположить, что «τέλος» — это «цель», возникает замкнутый круг: оставаясь под законом, невозможно обрести праведность, хотя Слово в том предложении говорит о праведности всякого верующего. Поэтому правильный перевод здесь таков: «конец закона — Христос», что подчеркивает именно завершение действия закона для достижения праведности через веру.
Если рассмотренные здесь вопросы о соотношении Ветхого и Нового Заветов кому-то принесли в чём-то некоторую ясность, то значит моя цель в какой-то степени достигнута. Пожелаю здесь в завершении и того, чтобы всех нас Благословил Бог Благодати во имя Своего Сына!!!