− Наш разум самонадеян и нечестив, − говорили старцы в отношении тех людей, кто не уразумевал истинный смысл Вечери Господней. Хороши ли эти слова отцов? Да. Потому что прежде всего настраивают человека на смирение и направляют к тому, чтобы не высоко думать о себе. Но суть дела в том, что подобные высказывания только фиксируют мнение автора – то, как он считает.

Но современный верующий человек скажет: «Покажите мне дословную цитату из Слова Божьего, которая подтверждает Вашу мысль». Поэтому есть смысл здесь говорить, по столь важному вопросу о смысле Вечери, именно с упором на Писание. И лучшего варианта изложения своего частного мнения об этом великом Установлении как через вопросы (будут выделены цветом) и ответы, мною найдены не были.

Здесь, казалось бы, вся суть дела заключается только в наличии всего двух позиций – происходят или нет таинственные изменения в Дарах Вечери после молитвы над ними служителя? Но уже при исследовании этого Установления выясняется многогранность этой темы, которая контекстно перекликается при рассмотрении разных вопросов в этой теме.

Некоторые люди считают, что, якобы, на основании ​здравого смысла​ слова Христа о Вечере надо понимать в переносном смысле, поскольку нет никаких фактических доказательств того, что хлеб и вино, применяющиеся в Вечере Господней, мистическим образом превращаются в буквальное Тело и Кровь Христа. Так ли это?

Отдельные исследователи ранее определяющим здесь считали то, что нужно понимать и знать «механизм» того, что происходит с Дарами в Вечере. И если у них отсутствуют сведения о том, что там происходит после молитвы, то они уже и веровать не могут в мистические превращения их.

Но ведь нам не описан «механизм», например, восстановления мёртвого тела при воскресении, дочери Иаира, сына вдовы из Наина, Лазаря и др. А известен ли нам «механизм» изменения вещества воды, когда она превратилась в вино по действию Христа на браке в Кане Галилейской?

И есть ли фактическое доказательство, например, в отношении рождения свыше? Ведь это духовное перерождение тоже происходит незаметно и невидимо для глаз человеческих, но мы же верим в него.

С таким же подобным смыслом и неверующие говорят нам: «Покажите нам Бога, тогда уверуем в Него». Они заявляют, что нет никаких фактических доказательств существования Бога, и что здравый смысл подсказывает, что нет оснований веровать в Него. Свою позицию они тоже считают самоочевидной, которая не нуждается в доказательствах.

Но свидетельства Библии принимаются не на основании «фактических доказательств», а именно по вере. ​ ​Человек, прежде всего, естественно, должен обратиться к Слову Бога и довериться Ему. И всякий ответ мы должны искать именно в Нём, а не в своём немощном «здравом смысле».

В рассказе Христа о Вечере нет таких прямых объяснений, как в некоторых других простых и очевидных образных выражениях о Себе. И если их нет, то становятся возможными «развилки» во взглядах в отношении буквальности понимания. В данном случае нельзя ориентироваться на своё собственное человеческое мышление, а искать ответ необходимо именно в Писании у Самого Бога, но уже в результате исследования Слова Господа.

Известно, что если какая-то часть Писания будет истолкована неверно, то такое искажённое понимание непременно войдёт в противоречие с рядом других мест и учений Слова Божьего. Поэтому исследователь Писания в своём толковании, и в вопросе Вечери, в том числе, должен отталкиваться, прежде всего, именно от согласованности с Писанием.

Это так, потому что человек не может ставить свой здравый смысл выше Бога, Который через откровения гармонично изложил нам Свою Волю в Писании.

Некоторые не считаются с тем доводом, что незачем было бы вводить хлеб и вино во время Вечери, если бы речь просто шла о воспоминании жертвы Христа. Иначе достаточно было бы простого воспоминания. Следовательно, хлеб и вино не могут быть просто символами, они должны означать что-то большее.
Но уже позже Апостол Павел в своем письме к Коринфским христианам говорит ли просто о воспоминании как основном предназначении Вечери Господней или подразумевает здесь и другой смысл?

Если бы основным смыслом Вечери, как считают некоторые, было бы просто воспоминание, то он бы не нарушился, если бы, трапеза совершалась бы вообще без использования хлеба и вина, но с серьёзным воспоминанием.

Ведь по мнению некоторых хлеб и вино используется только для того, чтобы лучше «вспомнить»... Какая разница, получается, как именно приходить к конечной цели, главное ведь в том, чтобы она была достигнута. Но на самом деле, в данном случае, основной смысл рассматриваемого установления не только будет нарушен, но и попран.
Нам же говорит Писание о величайшей ответственности и о том, что мы при определённой недостойности «вкушения», становимся виновными именно против Тела и Крови Господней. Какой смысл несут в себе эти Слова Апостола «Посему, кто​ будет есть хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27)?

Размышляя над смыслом этого выражения мы, можем сказать, что кто-либо может стать виновным, например, в порче, уничтожении или осквернении того духовного предмета, против которого совершил данное действие. И Дух Святой не случайно здесь выделил вину именно против Тела и Крови Господней, и не сказал общей фразой: виновен против Бога или Христа. Он свидетельствует нам этим выражением о буквальной, физической связи причащаемого человека с Кровью и Телом Господним.

Для истинной веры достаточно ли нам только веровать в жертву Христа, если при этом вообще не думать над соединением с Иисусом посредством Его Вечери?

Судя по Писанию, для того, чтобы в конце концов достигнуть Царства Бога, только ​веры в пролитую кровь Христа недостаточно. Ведь спасение по вере во Христа предполагает то, что человек верует во все призывы Господа в Писании. А слово «вера» более емкое, чем мы себе это представляем, и предполагает обширные обязанности, возлагаемые на нас Богом.

И если мы сомневаемся или не доверяем этим Божьим требованиям, считаем их не обязательными, значит, не доверяем или не веруем Господу. И, следовательно, «такая» вера в нас не та, которую ожидает от нас Господь Бог. Поэтому, в данном случае, истинное понимание соединения с составляющими Вечери – серьёзный предмет веры, напрямую связывающий нас с возможностью искупления.

Ведь, говоря в общем Господь спасает нас через Причастие, совершая суд над нами, Своим присутствием в Нём. И таким образом, восстановив с нами отношения, Он позволяет пользоваться нам Его искуплением. Поэтому выкуп не будет «срабатывать», если мы не будем регулярно принимать Кровь искупления в Причастии для нашей духовной надобности.

Поэтому, размышляя уже более углублённо мы понимаем, что драгоценная жертва Иисуса становится бесполезной​ для нас, если мы не понимаем смысла Его последнего Установления. Причащаясь Святых Даров Христовых, мы пользуемся Его жертвой. Потому что Причастие - это практическое усвоение Его искупления. Мы можем много думать, размышлять и вспоминать о жертве Христовой на Вечере. Но, если мы не веруем в реальное присутствие Крови и Тела в Ней, то жертва Господня, с Её высокой оценкой, для нас бездейственна.

Только если мы соединяемся с Господом посредством приёма Его Крови и Тела, мы всякий раз вступаем в Новый Завет со Спасителем и, соответственно, пользуемся Его искуплением. Причащая нас Своими «Дарами» Господь сопровождает нас Своим спасением. Потому что, будучи судимы Господом, при нашей нераскаянности в чём-либо, при принятии «Святыни», мы спасаемся Им, «чтобы не быть осуждёнными с миром» (1Кор.11:32).