Чтобы более менее знать расклад о мнениях касательно Вечери, советую читателям ознакомиться здесь полностью с существующими объяснениями пониманий и некоторыми проблемными позициями, чтобы быть в курсе, чтобы быть в теме..

Выражение Апостола Павла «не рассуждать о Теле Господнем» (1 Кор.11:29) - что означает? В каком​ смысле христиане не осознавали, что перед ними Тело Господа? Может быть в том смысле, что принимали от символов чисто механически?

Здесь речь идёт о таинственном присутствии Крови и Тела Господних в Вечере, которые представлены нам под видом хлеба и вина. Поэтому Дары имеющие вид обыденного хлеба и вина только на основании своей внешности не могут побуждать нас к осознанию того что в Вечере мы принимаем Кровь Господа и Его Тело, если мы не будем задействовать веру.

Поэтому на самом деле по вкусу Вы ощущаете хлеб, но на основании сказанных слов Господа «Сие есть Тело Моё», после благословения хлеб именно Плотью Его и становится, естественно чудесным образом. Только нужно довериться этим словам Господа и поверить в Них.

Почему в случае с Вечерей, у Апостола речь идёт о наказании некоторых христиан в виде немощей, болезней и даже смерти? (1 Кор.11:30). В рассматриваемом отрывке не столько говорится об оплошности​ воспоминания и не подразумевается некая проблема во время Вечери, связанная с духовным​ настроем христиан, потому что здесь явно предполагается нечто более серьёзное.

Вообще здесь самым прямым и элементарным образом показана связь немощей, болезней и смерти через слово «оттого» ​​с осуждением за недостойный приём Вечери.
Ошибочные представления в данном случае могут возникнуть если совершенно не придавать здесь значения контексту. Так, начиная с 25-го стиха, Апостол Павел говорит о том, какая ответственность лежит на тех, кто принимает Вечерю. И заканчивает он эту мысль в 33, 34 стихах и когда говорит: «Посему братия мои собираясь на Вечерю друг друга ждите».

Поэтому стихи, заключённые между ними (с 25-го по 34-й), связаны одним общим смыслом, касающимся суда за невыполнение требований, предъявляемых Богом к причащающимся.

Озвученный порядок и распоряжение Апостола с определённой ответственностью свидетельствует, что в Вечере на самом деле присутствует чудесное Тело Иисуса. И по этому поводу следует рассуждать серьёзно. Потому что как только в этом Таинстве мы соединились с Самим Христом посредством приёма Вечери, так Кровь и Тело Искупителя «опаляют» недостойного, который не судил себя прежде за грехи свои.

Существуют представления о том, что выражение «сия чаша есть Новый завет» (Лк22:20) подразумевает не буквальный смысл, как будто сама чаша​ и есть​ Новый завет, а иносказание. И что здесь слово «есть» якобы можно понимать, как «означает».

Если бы Евангельская Вечеря была бы установлена Христом в Его образных выражениях, то причастники не были бы представителями Нового Завета. Почему? Потому что только в одном месте Греческих Писаний - в описании Причастия говорится о вхождении участников Таинства в Новый Завет.

И тогда посмотрите, что получается, если представить о том, что речь здесь идёт об образах. «..Сия чаша (означает) новый завет в Моей Крови» Лк22:20. Если Вечеря образ, то образ только означает, но при этом не являясь Самой Кровью. А если нет здесь Крови Христовой, то нет и Нового Завета о котором сказано, что он «в Моей Крови» (Лк22:20).

То есть если образ, то он у Луки только означает и Новый Завет, и Кровь Христа, не представляя эти понятия по сути. Но ведь эта Чаша не может означать ​Новый Завет, т.к. Им фактически и является. Поэтому люди с образными представлениями о Вечере и остаются без Нового Завета с Богом.

Но если всё же признать, что здесь в переводе истинно сказано «есть», а не «означает», то уже предстают пред нами и реальный Новый Завет и реальная Его Кровь.

Означает ли «приобщение»​​, о котором писал Павел в1-м послании Коринфянам некое мистическое соединение с Кровью и Телом Христа? ( Кор.10:16). Могут ли наоборот под этим приобщением подразумеваться только тесные отношения с Христом и с Богом для тех, кто принимает Вечерю?

Здесь важно сразу заметить, что Павел​ в данном случае говорит не об «отношениях с Богом» и даже не об «отношениях с Христом», а о «приобщении». Но Хлеб, преломляемый на Вечере и Чаша, которую благословляем это приобщение к чему? Некоторые считают, что ни к Крови Христа, ни к Его Телу. Но тогда к чему?

Есть здесь мнение, что тесные отношения с Христом и с Богом возникают на основании, «приобщения» людей к искупительной жертве Христа. Но возможно ли вообще такое приобщение? Это невозможно, т.к. не может согрешающий человек быть причастником совершенного Христом искупления. Так как к делу искупления человек ничего не может привнести, потому что жертва эта состоялась со стороны только безгрешного Христа. Тем не менее речь в рассматриваемых словах Писания идёт именно о приобщении людей, на основании Хлеба преломления и Чаши благословения. Но тогда к чему же?

Многое раскрывает здесь истинное значение слова κοινωνία. Так в подстрочнике это слово выражено следующим образом: «Чаша благословения которую благословляем разве​ не общность есть Крови Христа? Хлеб, который ломаем, разве не общность Тела Христа есть»? Общность означает​ «единство», а единство – «цельность, неразрывность».

Следовательно, «соединение» здесь тоже недостаточно отражает реальный смысл, потому что не выражает такого цельного, неразрывного​ единения с Кровью и Телом Христа приобщающихся Их, как термин «общность».

А такое абстрактное и обобщённое понятии как «вера» здесь вообще не подходит, т. к. говорится здесь именно о «цельном единении»​​ с Телом и Кровью Христа, посредством чего мы оказываемся соединёнными полностью с Ним. Поэтому, говорится здесь о приобщении именно Крови Христа. Это приобщение здесь связано с Чашей Благословения. И участники того действа, когда принимают То, Что именно благословили и становятся общностью именно с Кровью Христа.

Следовательно, одним Телом мы можем стать лишь в том случае, если будем причащаться от одного «хлеба» - Христа. Поэтому в предыдущем стихе хлебом благословения является Тело Самого Иисуса. И разве на основании причащения этого «одного хлеба», как простого хлеба можно стать одним Телом Христа? Тем более люди разных взглядов относительно этого вопроса в основном соглашаются с тем, что в этом стихе апостол Павел говоря об «одном​ хлебе​», подразумевает под этим Господа Иисуса.

Поэтому и подчеркнём ещё раз - когда мы причащаемся «одного хлеба» т.е. Самого Иисуса Христа, посредством Его Тела и Крови, мы, многие, становимся одним Телом.

Но если мы веруем в образы, в данном случае, то рассмотренное «соединение» может быть только с той Кровью и Телом, Которые были во время событий Голгофы. Но тогда такое «единение», как известно, не могло бы животворить так, как происходит с живыми Дарами, в Которых присутствует Господь на Вечере.

Сторонники буквального восприятия слов о Вечере говорят, что так же как мы причастны своей плоти и крови (Евр.2:14), так мы соединяемся с Кровью и Телом Причастия, практически в одну сущность (1 Кор.10:16). Но противникам такого убеждения не совсем понятно, как можно соединиться со своей плотью и кровью, если мы из них уже состоим?

Если, исходя из подобного вопроса, некоторые сомневаются или считают невозможным человеку соединиться со своей плотью и кровью, то тогда бы, невозможно было бы и разделиться с ними. Но в примере со смертью Христа мы видим, как духовная часть человека отделяется от своей плоти и крови (Лук.23.46).

Рассмотрим далее в контексте вопросов эти слова:

​«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1 Кор.10:16)

«А как дети причастны плоти и крови..» Евр.2:14.

Когда описывается Чаша Благословения и причастность детей Божьих своей плоти и крови используются древнегреческие термины, имеющие общее значение как «участие»​​. В 1-м Послании Коринфянам (10:16) этот смысл выражен существительным (стронг 2842 κοινωνία), а в письме Евреям – глаголом (стронг 2841 κοινωνηκενεω), записанным в оригинале как κεκοινωνηκεν.

Апостол Павел в Послании к Евреям применил слово – кэкойнОнэкэн, означающее - «Он​ приобщил». ​Но как можно приобщить дух человеческий к собственной плоти и крови? Эта связь настолько воспринимается нами неразрывной, что некоторые представляют составляющие соединения как одно целое.

Поэтому мы понимаем насколько серьёзно применяемое Апостолом слово κοινωνία (койнонИа) в описании Чаши Благословения, которое выражает такую значительную связь с Тем, что мы принимаем в Вечере.

Вообще в 1 Кор.10:16 (κοινωνία) используется та же корневая форма, что и в Евр. 2:14 (κεκοινώνηκεν). И оба стиха говорят, подчеркну, о глубоких соединениях с чем-либо. Так в 1 Кор. 10:16 − с Кровью и Телом Христовым через Причастие, а в Евр.2:14 – соединение сердца с природой через воплощение. И надо заметить, что в обоих этих случаях рассматриваемое «соединение» именно реальное, но не символическое.

Потому что Христос действительно воспринял человеческую природу, а не просто символически стал человеком. Поэтому мы и приходим к выводу, исходя даже из описания Вечери в 1 Кор. 10:16, что Причастие – это на самом деле реальное участие в Крови и Теле Господа, а не просто какое-то образное действие.