Ну а чего же вы сами себе противоречите? Или сами не понимаете ошибочности логики своих рассуждений?Цитата:
Сообщение от (Сергей
Вид для печати
Ну а чего же вы сами себе противоречите? Или сами не понимаете ошибочности логики своих рассуждений?Цитата:
Сообщение от (Сергей
Точно также он отнесся к вегетарианству, курению, к собиранию марок.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Если Вы об Иисусе.
Если Вы о Ветхом Завете, то многоженство там просто НОРМА. Никем не оспариваемая, принадлежащая прославленным праведникам.
- - - - - Добавлено - - - - -
Еще одна, умудренная опытом и не машущая шашкой.Цитата:
Сообщение от TataPetrenko
Зачет и уважение!
Что Вы говорите?Цитата:
Сообщение от Тимофей-64
Неужели всё перечисленное Он отнёс ко греху прелюбодейства?
3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?Цитата:
Сообщение от tulip
4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?
5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не было так;
Евангелие от Матфея 19 глава — Библия: https://bible.by/syn/40/19/#3
Речь о МУЖЧИНЕ и ЖЕНЩИНЕ, о том, что Бог их сочетал, соединил, назначил быть ВМЕСТЕ, их Бог видит одной плотью, как верующих, так и не верующих, как верующего с неверующей так и наоборот.
К сожалению не могу ничего сказать по этому поводу, ибо нет знаний. Знаю что у монтанистов второй брак считался грехом.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Я здесь потому что мне нужна помощь, в познании Бога. Если можете помочь, то я буду только благодарен.Цитата:
Сообщение от Тимофей-64
Значит не на пустом месте возникло такое отношение к второбрачию.Цитата:
Сообщение от Михаил Малачи
Однако всё, что было до веры и исповедано как грех изглаживается из книги жизни кающегося, поэтому, либо надо освящать старый брак, либо разводится и принимать монашество.
Одной из причин презрения Тертуллиана к браку была его вера в трансформацию, ожидающую супружескую пару. А он был монтанистом.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Лучше не разводиться. Ну а если развод неизбежен, то тут причина кроется в глубоком духовном кризисе. И развод в таком случае лишь прибавит еще один грех в большую копилку. Если люди живут в браке исполняя заповеди, то никаких проблем в понимании у них не будет. И если человек заповеди не исполняет, то от того что он разведется его участь не меняется никак.Цитата:
Однако всё, что было до веры и исповедано как грех изглаживается из книги жизни кающегося, поэтому, либо надо освящать старый брак, либо разводится и принимать монашество.
Всем защитникам второбрачия, третьебрачия, четверобрачия, объясните, почему епископ должен быть одной жены муж, так же и священник одной жены муж, а если умрёт жена, то в новый брак не вступать, в чём тут сокровенный смысл, если второбрачие благословлено Богом?
Можно об этом поподробней?Цитата:
Сообщение от Михаил Малачи
ТертуллианЦитата:
Сообщение от tulip
Послание к жене
Глава 1
"....Я начинаю с того, что предлагаю тебе по мере возможности твоей не вступать во второй брак. Не думай, чтобы совет сей происходил от моего эгоизма. Мне от того иной выгоды нет, как только упрочить собственное твое счастье, потому что воскресение не дает нам права ожидать в будущем веке вторичного соединения супругов, которые «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф 22.30), как то Сам Господь засвидетельствовал, ответствуя саддукеям на вопрос их: кому принадлежать будет жена, бывшая в замужестве за семью братьями?"
Истинно так!Цитата:
Сообщение от Михаил Малачи
Тертуллиан разумел, в чём воля Божья, а в чём человеческая.
Вы думаете что Тертуллиан был прав?Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
О целомудрии
Глава 9
"...Но брак не уподобляется ли любодеянию, не бывает ли целью удовлетворения тех же пожеланий? Сам Господь сказал: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5.28). Человек, ищущий вступить в брак с женщиною, не творит ли того же самого, хотя бы после и женился на ней?"
"...Самое лучшее для человека совершенно удаляться от женского пола, и вот почему девство имеет преимущество, будучи изъято от всякого подобия любодеяния."
А это то откуда взялось? Вдовцам то можно жениться и вдовам вступать в брак.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
От туда, от куда и тема, из слова Божьего.Цитата:
Сообщение от Гостья
- - - - - Добавлено - - - - -
В послании к жене абсолютно, 100%.Цитата:
Сообщение от Михаил Малачи
Мне как то ближе Православие. Я отношусь к браку как к таинству и вообще, человеку не должно быть одному.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
В послании к жене Тертуллиан не произнёс ничего еретического, от слова совсем, поэтому повредить Православной вере этим письмом к жене никак не может. А вот почему епископу и священнику Церковь запрещает жениться второй раз по смерти первой жены, вот кто бы объяснил?Цитата:
Сообщение от Михаил Малачи
А вы хотите жениться?Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Цитату можно?Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Можно и не только цитату.Цитата:
Сообщение от Гостья
ВТОРОБРАЧИЕ КАК ВИД ПРЕЛЮБОДЕЙСТВА
О ВТОРОМ БРАКЕ ДУХОВЕНСТВА
Архимандрит Кирилл Костопулос,
проповедник Патрской митрополии,
доктор богословия
Принятие брака и осознание его святости относилось к духовенству с момента основания Церкви. Все мы знаем, что среди Св. Апостолов были и состоящие в браке (ср. Мф.8:14, Деян.21:9). Поэтому в нашей Православной Церкви не применяется принцип обязательного безбрачия для духовенства, который мы, к сожалению, наблюдаем у еретиков-папистов.
Напротив, Первое правило Гангрского Собора анафематствует тех, кто гнушается брака (Свод правил, 3:100), а по Четвертому правилу этого же Собора анафеме подлежит тот, кто осуждает женатых священников и предпочитает безбрачных как более чистых (там же, 103. Также см. Гангр.10).
Здесь необходимо подчеркнуть, что безбрачие в монашеской жизни – это особый дар, который дается от Бога по желанию стремящегося стать монахом. Сам Господь сказал нам: «Не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф.19:11).
Апостол Павел четко проясняет вопрос о браке духовенства. Он пишет в послании к Тимофею: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен» (1 Тим.3:2).
В продолжение Апостол говорит нам: «Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» (1 Тим.3:12). Подобным образом он наставляет Тита: «(Чтобы ты) поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности» (Тит.1:6).
Святые Отцы, чтобы показать свое абсолютное уважение к святости и таинству брака у духовенства, в Тринадцатом правиле VI Вселенского собора постановили, что подлежит отлучению от священнослужения, а если пребывает непреклонным, то и лишению сана, тот, кто препятствует брачной связи (см. Свод правил, 2:333).
Однако, как явствует из текста Нового Завета, духовенство должно соблюдать однобрачие. Апостольские предписания явным образом предусматривают, что священник должен быть «мужем одной жены, однобрачным» (Библиотека греческих святых отцов и церковных писателей, 2:14).
Так должно быть по той причине, что параллель между союзом двоих в таинстве брака и связью Христа с Церковью изначально налагает на духовенство правило однобрачия. Раз есть единая глава – Христос, и единое тело – Церковь, то и священнослужитель, будучи хранителем Церкви, которая является Телом Христовым, не может иметь множество тел.
А миряне значит могут иметь несколько тел в отличии от духовенство и священства?
Апологет Афинагор категоричен в вопросе единобрачия духовенства, считая второй брак «благовидным прелюбодеянием», и поясняет: «Отступающий от первой жены, хотя бы она и умерла, есть прикровенный прелюбодей, как потому, что преступает распоряжение Божие, ибо в начале Бог сотворил одного мужа и одну жену, - так и потому, что разрушает самую тесную связь плоти с плотью» (Библиотека греческих святых отцов и церковных писателей, 4:30820-21).
Святой Григорий Богослов так говорит об этом: «Мне кажется, что здесь слово Божие не одобряет двоеженства, ибо если два Христа, то два и мужа, две и жены, а если один Христос, одна глава Церкви, то и плоть одна, а всякая другая да будет отринута» (PG, 36:292).
Аристон категоричен: «Не свят всякий двубрачный. Всякий двубрачный в духовенстве неприемлем» (см. К. Костопулос. Препятствия к священству и нарушения, приводящие к лишению духовного сана. Изд-во «Григори», с. 98-102).
Также и Восемьдесят седьмое правило Василия Великого, основанное на установившейся тогда традиции, исключает тем, кто заключил второй брак, возможность вступить в духовный сан: «Двоебрачным правило полностью запрещает священнослужение» (Свод правил, 4:260).
Так Апостольский Собор Семнадцатым правилом четко воспрещает вступившему во второй брак быть принятым в клир: «Кто после святого Крещения двумя браками обязан был, или имел наложницу, тот не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни вообще состоять в списке священного чина». (Свод правил, 2:33).
Фраза «после Крещения» означает, что любое прегрешение, имевшее место до таинства, смывается его совершением и, следовательно, не препятствует тому, кто «двумя браками обязан был», быть принятым в клир.
Поясняется, однако, что если заключение второго брака произошло после Крещения, тогда оно является причиной исключения из рядов духовенства.
В свою очередь Св. Епифаний подчеркивает, что двоебрачный не может быть принят в клир, даже если двоебрачие возникло по причине вдовства, так как честь священства неизмерима, и потому не должна быть ничем запятнана.
Он говорит: «И действительно святая Божия проповедь после Христова пришествия, по превосходству чести священства, не допускает до священства тех, которые, по кончине жены первого брака, сочетались вторым браком. И это верно с точностью наблюдает святая Божия Церковь» (Греческая патрология, 41:1024А).
И хотя «священство защищено от двоебрачия» (см. PG, 41:1033D) Священным Писанием, Священными канонами и учением Святых Отцов, Вселенский Патриарх Варфоломей и состоящий при нем Синод предпринимают действия, сеющие смуту в нашей Православной Церкви, оскорбляя на этот раз «страшное таинство достопочтенного священства» (Греческая патрология, 48:1067) введением кощунственного разрешения на второй брак священнослужителей, овдовевших или оставленных их супругами.
Нарушение положений как Священного Писания, так и Священных канонов, является очевидным и постыдным. Кажется, что приоритетом Вселенского престола стал подрыв основ Православной Церкви, бесцеремонное разрушение ее столпов – Святых канонов. И это происходит не только в отношении второго брака священников, но и в отношении других вопросов догматического и канонического характера.
Опыт Святых Отцов показывает, что Церковь должна, с одной стороны, предостерегать священников от такого греха, а с другой – защищать священническое служение. Поэтому святые отцы Шестым правилом Пято-Шестого (Трульского) Вселенского собора категорически исключают возможность заключения брака для священнослужителя: «[...] определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеет позволения, по совершении над ними рукоположения, вступати в брачное сожительство: аще же дерзнет сие учинити, да будет извержен». В этом правиле поясняется, что тот, кто желает вступить в брак, должен сделать это прежде хиротонии: «Но аще кто из поступающих в клир восхощет сочетаться с женою, по закону брака: таковый да творит сие прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона, или во пресвитера» (Свод правил, 2:318).
В подтверждение вышесказанного мы можем обратиться к Двадцать шестому правилу Святых Апостолов, которое призывает собирающихся войти в клир сделать свободный выбор между путем состоящего в браке священнослужителя и девством. Конкретно данное правило определяет следующее: «Да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни токмо чтецы и певцы» (Свод правил, 2:33). Правило четко предупреждает о том, что после рукоположения для священнослужителя нет обратной дороги для участия в таинстве брака, превосходимом таинством священства.
В брачное общение разрешается вступать только низшим членам клира, чтецам и певчим, над которыми совершается хиротесия, а не хиротония.
К настоящему вопросу имеет отношение и Десятое правило Анкирского собора, согласно которому запрещаются в служении те члены клира, которые вступили в брак после своего рукоположения, так как, не повенчавшись до хиротонии, потом изменили свое решение. Это правило явно определяет, что те, которые, имея возможность выбрать путь состоящего в браке члена клира, «умолчав о сем и приняв рукоположение с тем, чтобы пребыти без женитвы, после вступили в брак: таковым престати от диаконского служения» (Свод правил, 3:40).
Преподобный Никодим Святогорец отмечает в толковании на Сорок второе правило Святых Апостолов: «Священнослужители должны быть первыми во всех жизненных примерах, образцом всякого послушания и добродетели и побуждением ко всякому благоделанию (Пидалион, с. 47). Это положение стало законом в Византии. В связи с этим мы читаем в Третьей Новелле Льва Мудрого: «так как нехорошо, если они (духовенство), возвысившись над плотскими слабостями превосходством духа, снова подчиняются влечениям плоти, тогда как, напротив, следовало бы, чтобы устремленное вверх служение Богу возвышалось над телесными страстями» (С.Троянос, Новеллы Льва Мудрого, с.51).
Так как же духовное лицо, дьякон или пресвитер, служитель истины, может вступить во второй брак? Как он предстанет потом перед своими духовными чадами, чтобы проповедовать благоразумие, воздержание и послушание воле Божией? Даже и молитвы при заключении второго брака – это молитвы о прощении и утешении тем, кто не в силах следовать благоразумию.
Важно отметить, что Святые Апостолы осуждают двоебрачие не за связь саму по себе, но за лживость и отступление от своих первоначальных обещаний, на которых оно основано. Они говорят, в частности: «однобрачие, бывающее по закону, праведно, как согласное с волею Божией, а второбрачие после обещания беззаконно, не по соединению, но по нарушению обещания» (Библиотека греческих святых отцов и церковных писателей, 2:59). Православный священнослужитель, «собиратель стада», должен жить и проповедовать в согласии с Евангельской и Святоотеческой истиной, уважая «единобрачную невесту Христа, Церковь» (PG, 61:719). Как будет проповедовать эту истину священник-второженец, когда он сам живет во лжи?
Эта «истина» будет последней опорой его самооправдания. В действительности он проповедует не Истину, не Христа и Его учение, но свое собственное убеждение.
Архимандрит Кирилл Костопулос,
проповедник Патрской митрополии,
доктор богословия
Источник: Святая Гора
16 декабря 2018 г.
https://pravoslavie.ru/117942.html
Я не из этого источника просила цитатуЦитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Где в Писании написано, что вдовец не может жениться? вдовец-священник.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
А где именно Господь благословлял вдовцам второбрачие, ссылку в студию.Цитата:
Сообщение от Гостья
Итак, Церковь по снисхождению к нашей немощи допускает повторный брак и даже венчает его. Многие нашли семейное счастье именно во втором браке. Впрочем, по статистике вторые браки распадаются чаще, чем первые, и спасение души явно важнее, чем счастье.(взяла из православного сайта)
Я уже об этом говорил, что по воле человеческой апостол попустил второбрачие, Бог не благословлял второбрачия, поэтому совершенный брак только в однобрачии, которое благословил Бог. Церковь попускает частичное нарушение заповеди Христовой о браке ради немощи плотиЦитата:
Сообщение от TataPetrenko
не могущих быть скопцами для Царства Небесного.
Попускает только и исключительно мирянам, отчасти алтарникам и чтецам, а духовенство и священство за повторный брак осуждает в грехе прелюбодейства, что и соответствует заповеди Божьей об однобрачии.
Ну хорошо.Цитата:
Сообщение от Михаил Малачи
Для начала поройтесь на Литресе книга Тимофея Алферова "Апостол Тимофей".
Там история апостольского века в виде квази-романа (историко-художественная реконструкция с обилием ссылок на документы). Послания Павла в хронологическом переплетении с книгой Деяний.
Я думаю, что этот материал должен знать каждый. Это - курс Нового Завета из духовных школ, но облеченный в более доступную форму, чем школярство.
Тертуллиан не святой.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Кончил в расколе. Сперва монтанистом стал, потом свою общину создал.
Не авторитет ну никак.
И прошел такой путь именно из-за своего ригоризма.
С тертуллиановым взглядом - путь во внеконфессионалы. Которые убедились. что НИ ОДНА из существующих христианских номинаций и БЛИЗКО ДАЖЕ на деле НЕ СООТВЕТСТВУЕТ заявляемым ею же евангельским идеалам.
Констатация сия верна.
А вывод Тертуллианов - ну вот ПОЛНЫЙ разрыв с любой церковью. Этого Вам хочется?
И что?Цитата:
Сообщение от Тимофей-64
Не может произнести истину, которая никоем образом не противоречит Православному вероучению? Тертуллиана именно за письмо к жене признали раскольником?
Ну как минимум молодым вдовам даже рекомендовано вступать в брак.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
9 Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
(1Кор.7:9)
14 Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию;
(1Тим.5:14)
Неужели это только женщинам можно?
Благословение в вопросах брака одно и оно известно.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
А все дальше идет - это сплошные попущения. ПО ЖЕСТОКОСЕРДИЮ нашему.
Развод.
Брак вдовца.
Брак разведенного.
Многоженство.
Их полно. Сам принцип: разрешить по жестокосердию, - открыл нам Христос в Евангелии.
Весь разговор темы - это блуждание среди таких попущений. ими наполнена наша жизнь. И смысл любого из них прост: это ЕЩЕ ХУДШАЯ АЛЬТЕРНАТИВА.
Моисей разрешил развод. По жестосердию вашему. Для чего? - Чтобы не убили женщину.
Брак вдовца: чтобы не разжигался, не блудил и ПОДОБРАЛ брошенную.
Брак разведенной - примерно то же самое.
Многоженство (как оно в истории ислама входит) - это реальное спасение вдов своих боевых товарищей от голодной смерти. Это просто АКТ МИЛОСЕРДИЯ.
Этого хочется Вам как я вижу, а мне совершенно не хочется,в его письме к жене о второбрачии нет даже тени ереси, как Вам бы этого хотелось.Цитата:
Сообщение от Тимофей-64
- - - - - Добавлено - - - - -
Это попущение по воле Павловой - человеческой, о чём он сам и свидетельствует, но не Божьей.Цитата:
Сообщение от Гостья
Но человек един.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Надо учитывать ВЕСЬ ЕГО НАСТРОЙ.
Мне доводилось читать его цитату о том, с каким НАСЛАЖДЕНИЕМ праведники будут на берегу огненного озера созерцать мучения негодяев. Полторы страницы сплошной ПОЭЗИИ СЧАСТЬЯ от такого созерцания.
Ну и что может такой человек выдать?
Да, он, конечно, близок каждому, кто верит в Божью СВЯТУЮ ненависть и злость. Я понимаю.
Но для нормальных христиан он все-таки не авторитет.
По попущению человеческому, но не по благословению Божьему, Бог второбрачия не устанавливал, не освящал его и не благословлял.Цитата:
Сообщение от Тимофей-64
Церковь сама признаёт, что попускает второбрачие отчасти с нарушением заповеди Божьей о браке.
- - - - - Добавлено - - - - -
Да без разницы, если человек утвердил истину Христову, то что, осудите его за это даже если он негодяй из негодяев?Цитата:
Сообщение от Тимофей-64
1. Ну на этом Вы сами-то успокоитесь? Или Вам мало?Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
2. Негодяй из негодяев НЕ МОЖЕТ утверждать нечто, что мы были бы ОБЯЗАНЫ принимать, как истину Христову.
Тертуллиан - действительно, негодяй, строго говоря. К нему церковью применена ИКОНОМИЯ.
По АКРИВИИ церковного канонического права он подлежал бы АНАФЕМЕ.
Но просто как-то мимо пронесло.
Куда менее "негодяйский" его современник, вдобавок умерший в МИРЕ С ЦЕРКОВЬЮ, внутри нее, в общении с нею, - был анафематствован двести лет спустя после кончины. Ориген, если не догадались.
Так что, кому как повезет.
Объясняю.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Так сложилось на основе слов Павла: ОДНОЙ ЖЕНЫ МУЖ.
А символическое толкование пришло позже.
Дескать, община - семья. И епископ с церковью своей - как муж с женой.
У греков прелюбодейством, кстати, уже к 4-5 веку называли такой поступок епископа, как ОСТАВЛЕНИЕ своей общины и переход в другую.
Григорий Богослов оставил свой Сасим и перебрался в Константинополь, бывший тогда во власти полуарианских епископов.
Открыл там малую домовую церковь. Но ХОРОШО проповедовал. Собрал весь город к себе.
Обвинен собратьями на 2 Всел. Соборе, как ПРЕЛЮБОДЕЙ.
Почему и сам отказался от назначения на столичную кафедру:
- Возьмите себе свою кафедру, оставьте мне мою Троицу!
Да как бы не сложилось, сможете доказать епископату, что второбрачие духовенства и священства благословлено Богом?Цитата:
Сообщение от Тимофей-64
Раскройте ересь Тертуллиана в его письме к жене.Цитата:
Сообщение от Тимофей-64
Тертуллиан
Послание к жене
Глава 1
"....Я начинаю с того, что предлагаю тебе по мере возможности твоей не вступать во второй брак. Не думай, чтобы совет сей происходил от моего эгоизма. Мне от того иной выгоды нет, как только упрочить собственное твое счастье, потому что воскресение не дает нам права ожидать в будущем веке вторичного соединения супругов, которые «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф 22.30), как то Сам Господь засвидетельствовал, ответствуя саддукеям на вопрос их: кому принадлежать будет жена, бывшая в замужестве за семью братьями?"
Я никогда не стану ставить себе столь глупую цель.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Так сложилось - и так принимаем. Практику веков ломать, да еще публично, повторять ошибку Никона - зачем?
Мало нам религиозных войн?
Но и доказывать, будто единобрачие духовенства и безбрачие епископата благословлено Богом, - еще тупее.
Это явно человеческие изобретения. Даже если с подачи Павла. Это сложилось, это так работает. Ну и пусть.
Епископ по Павлу вообще ДОЛЖЕН БЫТЬ женат. Один раз, но женат.
Так на это вся Католическая и Православная Церковь плюет с высокой башни полторы тысячи лет!
И Вы говорите тут про волю Божию.
Вам же объяснили. Воля Божия ясна и проста. Очень КРАТКА в смысле частных случаев. И очень трудно на практике исполнима.
А всю реальную жизнь ЗАБИВАЮТ сплошные ПОПУЩЕНИЯ Божии. И церковные.
Почему бы на этом не успокоиться?
К Вам какую женщину привели фарисеи, поймавшие ее в прелюбодействе и потрясающие камнями в руках?
Ну хорошо. Прицепился с цитатой - извольте выслушать ответ.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
1. Врет.
Выгода ему ЕСТЬ, и я прекрасно знаю, как попы эту гадость делают. Ему нужна рабыня Заура, духовная дочь, которая будет глядеть ему в рот, как Мария, и одновременно вкалывать, как мама Карло, на кухне, подобно Марфе.
Я видел все это. И возненавидел. Поэтому я больше не пастырь. Ненавижу такие отношения. А некоторым бабам они нужны. Вдова или разводка - это НАХОДКА для попа, особенно ригориста, особенно ДУХОВНОГО.
Так что на такой мякине меня не проведешь.
2. А здесь логическая ошибка.
У Иисуса ее как раз не было.
В воскресение не женятся, поэтому вопрос о семи мужьях - ГЛУПЫЙ. И праздный. Достойный лишь неведущих Писания ни воли Божией.
То что там не женятся - это как раз повод к СВОБОДЕ в отношении второй жены. Ибо обе там станут просто знакомыми, подругами, без всякой СВЯТОЙ СВЯЗИ, исключающей третьего.
Человек, которому ТАМ не нужна ни жена, ни муж, не будет РАЗРЫВАТЬСЯ меж двумя женщинами, кои были на земле его женами.
В раю для ревности НЕТ ОСНОВАНИЯ.
Так что наш недо-анафематствованный автор не прав ДАЖЕ ЗДЕСЬ.
Успокоится надо Вам, приняв за совершенную истину благословение Богом только одного и единственного брака. И спорить будет не с чем.Цитата:
Сообщение от Тимофей-64
Я спокоен.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Я не открывал такую тему.
Я не оспаривал постановлений Церкви.
Я не собирал советский общественный суд здесь на форуме, призывая людей НЕ ЧИТАЯ, ЗАКЛЕЙМИТЬ.
Чего Вы в бутылку-то лезете?