Цитата:
Сообщение от
beta
Мне вот это утверждение не понятно.
Этот человек может что-то запрещать Богу?
Он писал критерии того, что Бог может, а что не может?
Там он боролся с тварной благодатью Акиндина, называя ее Арианством приводящим
к тварной ипостаси Св. Духа, который приходит и уходит, как сказано в Ин 3.8.
Цитата:
Бог, во Христе пришел как тварный человек.
Ну так и сказано же, что Христос рожден от Св. Духа (Мф 1.20) и если
это тварная идея пришедшая с неба, то Христос уже неединосущен земной Деве Марие.
Цитата:
Значит Христос не Бог?
Или как понимать это утверждение?
Христос 100% нетварный Бог и 100% тварный человек единосущный Деве Марие.
Цитата:
Сложные понятия. Но, насколько понимаю.
Идея, это не то, что существует,
Вот именно, что идея не существует сама по себе тварно и самоипостасно.
Цитата:
идея это предсущносте состояние сущного.
Да, это маленький нетварный энергетический логос замысленный в ипостасном Логосе.
Цитата:
Мы понимаем существование из своей картины мира, где существует только сущее, материальное в определенных формах существования.
Мы допускаем, что есть Сущий Бог, не в такой форме сущности как у нас.
Мы допускаем, что до того, как появилось существование Сам Бог первым стал существовать в этом Бытии.
До,этого Он существовал в не преступном свете, о котором мы не можем иметь ни малейшего понятия, что это, так как это вне нашего Бытия, а мы и о Бытии далеко не все понимаем.
Св. Григорий Палама говорит, что неприступный свет - это энергия Божеской сущности, неслитная и нераздельная с Его сущностью.
Цитата:
Выражение "Он личный Бог"... В смысле кому-то принадлежащий, или имеющий Личность?
Это значит, что Личность имеет воипостасную сущность, от которой исходит нетварная энергия.
Цитата:
Так вроде никто не против, что Он имеет личность.
В православии личность отождествлена с ипостасью. И таких Личностей (ипостасей) Три во Св. Троице и они содержат одну воипостасную сущность. И если перейти на язык Аристотеля, то ипостась - это первая сущность, а воипостасная природа (Усия) - это вторая сущность. Но господин Фома Аквинский лишил Бога второй сущности, назвав Его первой сущностью, тем самым лишив Три Личности Св. Троицы собственного неслиянного существования, о котором говорится в ТИПВ Св. Иоанна Дамаскина.
Цитата:
В моем понимании Бог - первое Сущее, не потому, что Его прежде не было, а потому, что Он первый кто начал взаимодействие в этом Бытии где мы можем иметь какие-то Богом данные нам взаимодействия.
Св. Григорий Нисский пишет, что Бог имя сущности то есть Усии второй сущности по Аристотелю
и содержащейся в Трех Ипостасях (первых сущностях по Аристотелю).
То есть в православии, Бог прежде всего Ипостась Отец, а не трансцендентная сущность (имя Бог).
Цитата:
И для нас Бог, это Тот Кто Сущий, так как с Тем, кто Прежде Сущего,
мы не можем никак и никаким образом иметь взаимодействие.
На вопрос - Кто отвечает Личность (ипостась, субстанция), вот личность прежде всего в православии,
а у господ Томистов прежде всего Сущность (что), которая одна неделимая есть.
И у них нет собственного существования (субстанции) Бога Сына,
рожденного во плоти Девой Марией в Гал 4.4.
Они не смогут ответить на вопрос: Кто конкретно из Св. Троицы родился во плоти ?
