И только смерть разлучит нас

[air]

Приветствую всех.

Мир вам.

Предлагаю поразмышлять над обетом, которые дают многие новобрачные.

- И только смерть разлучит нас

Насколько этот обет звучит честно по отношению друг другу и Богу?

Будем исходить из того, что речь идет о разводе и вступление в брак с другим или прекращение брачных обязательств, а не элементарном расставании в случаи заключение в тюрьму или миссионерской поездки и т.д.

5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал(4801), того человек да не разлучает.
(Матф.19:5,6)


4801 - соединять, сочетать, спаривать;
в классической греч. лит-ре обозн. запрягать вместе.

Мы знаем, что считывает новобрачных сам Бог!

Так кто кроме Бога может разлучить супругов?

39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
(1Кор.7:39)

2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.
3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
(Рим.7:2,3)

Итак, мы видим, Бог сосчитывает и связывает узами закона. Но когда, один из супругов умирает, то происходит освобождение от уз закона.

Кто же освобождает от этих уз смерть или Бог?

Скорее всего, данная ситуация разрешается на основе закона веры. Если кто верует и нисколько не сомневается, что от этих уз освободит смерть, тому так и будет. И, соответственно, кто аналогичным образом верует, что освободит Бог - тому по их вере будет.

[Сергей Божий]

Скорее всего, данная ситуация разрешается на основе закона веры. Если кто верует и нисколько не сомневается, что от этих уз освободит смерть, тому так и будет. И, соответственно, кто аналогичным образом верует, что освободит Бог - тому по их вере будет.

Вера от слышания, а слышание от слова Божьего. Истина одна. Все что не по слову Божьему то суеверие.
Исходя из того, что основанием для веры является слово Божие, не возможно быть разной веры.

Возможна только градация веры. Кому то достаточно слова Божьего, а кому то еще нужен к слову костыль.

Вот пример разного уровня веры у людей.

8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;
9 ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
(Матф.8:8-10)

22 Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.
23 Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?
24 Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.
25 Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно.
(Мар.8:22-25)

[air]

Вера от слышания, а слышание от слова Божьего. Истина одна. Все что не по слову Божьему то суеверие.
Исходя из того, что основанием для веры является слово Божие, не возможно быть разной веры.

Кроме веры от слышания, которая основана на восприятии внешней видимой умом информации, есть ещё и вера, основанная на невидимой Божественной субстанции (ипостасная вера).

мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно. (2Co*4:18*RSO)
Вера же есть ... уверенность в невидимом. (Heb*11:1*RSO)

У преподобного Иоанна Дамаскина в его «Точном изложении православной веры» мы также находим подобную мысль. «Вера между тем двояка, – пишет он, – есть вера от слышания (Рим. 10: 17)… Вера же есть, опять-таки, осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11: 1) или несомненная и нерассуждающая надежда на то, что обещано нам Богом, и на успех наших прошений. Поэтому первая вера относится к нашему намерению, а вторая – к дарам Духа».

[Сергей Божий]

Кроме веры от слышания, которая основана на восприятии внешней видимой умом информации, есть ещё и вера, основанная на невидимой Божественной субстанции (ипостасная вера).

мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно. (2Co*4:18*RSO)
Вера же есть ... уверенность в невидимом. (Heb*11:1*RSO)

У преподобного Иоанна Дамаскина в его «Точном изложении православной веры» мы также находим подобную мысль. «Вера между тем двояка, – пишет он, – есть вера от слышания (Рим. 10: 17)… Вера же есть, опять-таки, осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11: 1) или несомненная и нерассуждающая надежда на то, что обещано нам Богом, и на успех наших прошений. Поэтому первая вера относится к нашему намерению, а вторая – к дарам Духа».

При этом мы понимаем, что Дух Святой и соответственно его дар, не противоречат Истине , но находятся в единстве с Словом Божием.

[air]

При этом мы понимаем, что Дух Святой и соответственно его дар, не противоречат Истине , но находятся в единстве с Словом Божием.

Под Словом Божием Вы имеете ввиду тексты Священного Писания или Христа?

[Сергей Божий]

Под Словом Божием Вы имеете ввиду тексты Священного Писания или Христа?

Христа и соответственно слово Его.