Не любите мира, ни того, что в мире

[captain]

Вы путаетесь в терминологии...

Отец не создаёт, а рожает. Создаёт Творец, а отношения между Его созданием и Им определяются, как отношение ТВАРЬ:ТВОРЕЦ. В этих отношениях вообще нет любви Отчей. Но есть то, что описывается Христом так: "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных".

Отношения СЫН:ОТЕЦ (и, соответственно, т.н. "любовь отчая") существуют только в формате Бога Сына и Бога Отца и в формате усыновлённых через Бога Сына детей Божьих во Христе.

Эта любовь отчая ориентирует детей Божьих не на тварный мир, а на их Отца, Который трансцендентен тварному миру, Которого не видел никто никогда, но о Котором рассказал Иисус Христос и показал его славу - в приемлемой для людей форме.

Дети Божьи остаются в космосе, но, усыновлённые Богом, они уже не от космоса.

Они уподобляются Христу, Который Сам свидетельствует о Себе, что Он - не из этого космоса, противопоставляя Себя фарисеям

Мне кажется вы путаете понятия "любовь" и "поклонение", приравнивая их друг к другу.

поэтому Ваш вопрос следует подкорректировать так:


если я люблю то, что создал Творец, то я не люблю Отца?

ответ очевиден

Для меня тоже, но как я понимаю у нас с вами разные ответы

и добавлю, что любящие творение - душевны
они ищут психологических ощущений в космосе, и если они верующие, то обожествляют собственные душевные восторги и переживания (как это делают многие католические святые, некоторые протестанты, и "героиня" рекомендованной Вами книги госпожа Жанна Вийон)

в их проповеди Христа они дают советы, как в себе возбудить подобные переживания, которые, по сути, основаны на их фантазиях и образах, получаемых не от Бога, а от творения

такие душевные не могут воспринимать духовное - то, что не имеет отношения к тварному миру

они полностью погружены в творение

у них, по образному выражению поэта, "душа глазастая", а жизненным кредо является "А ты гуляй душа!", т.е. получение максимального количества душевных (психологических) переживаний в этом мире.

Даже не знаю, что на это ответить. С одной стороны, я не могу сказать, что НЕ ищут ощущений, также как и не могу сказать, что многие НЕ ищут чудес. С другой стороны, это нормально. И без удовлетворения этих потребностей, т.к. мы все равно будем где-то этого хотеть, мы не будем развиваться полноценно. Люди которые говорят, что им ничего такого не нужно, или лицемерят или же просто чего-то в себе убили, т.е. стали не полноценными. А подобных людей всегда будут раздражать те, кто в себе не стал убивать то же, но даже напротив, подается этим желаниям.

- - - - - Добавлено - - - - -

Это нарушает заповедь о любви к Богу

и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», — вот первая заповедь!
Евангелие от Марка 12 глава

если любовь перенести на еду или на природу, то получится обожествление твари вместо Бога

чем, вообще, вы собираетесь любить природу когда у вас сердце, душа, разумение и крепость соединены в брачном союзе с Богом?

Согласитесь, когда я люблю Бога, то я люблю и всякое Божье отражение, в чем и в ком-либо. Более того, именно через это также, я вижу проявление Его заботы обо мне.

[air]

Согласитесь, когда я люблю Бога, то я люблю и всякое Божье отражение, в чем и в ком-либо. Более того, именно через это также, я вижу проявление Его заботы обо мне.

отражение Божье - только во Христе
Снимок1216.jpg
Евр 1:3

απαύγασμα (G541) сияние. Активное значение этого слова: испускать свет, это Шехина, слава Бога, которую Он излучает. Pass. значение — не столько отражение, сколько излучение света от некоего источника. Это подобно солнечным лучам, расходящимся от центра



в противном случае, вы переходите из Христианства либо в пантеизм , либо на позиции иудео-каббалистического панентеизма

Пантеи́зм — философское учение, объединяющее и иногда отождествляющее божество/бога и мир. Слово «пантеизм» происходит от древнегреческих слов παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция: «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной.

Панентеи́зм (от греч. πᾶν ἐν θεῷ, «всё в Боге») — религиозно-философское учение, согласно которому мир пребывает в Боге, однако Бог не растворяется в мире (как в пантеизме); синтез теизма и некоторых идей пантеизма.
Бог присутствует во всех вещах, включает в себя Вселенную, но также находится вне её.

[air]

Люди которые говорят, что им ничего такого не нужно, или лицемерят или же просто чего-то в себе убили, т.е. стали не полноценными. А подобных людей всегда будут раздражать те, кто в себе не стал убивать то же, но даже напротив, подается этим желаниям.

лицемеры, конечно, раздражаются - внутри

но есть и объективные бесстрастные характеристики душевным проявлениям любви к космосу - и это делается без всякого раздражения и зависти

все эти разного рода фантазии, переживания, томления духа и пр. бурления душевных субстанций давно проанализированы не только в рамках христианства, но и в научной парадигме (в областях психологии и психиатрии - исследования Религиозно-мистических состояний) и рассматриваются либо как бесовщина (в рамках Христианства), либо как психические аномалии (в науке)

Например,
Психиатры конца XIX-начала XX века рассматривали РМС и в структуре отдельных заболеваний, и как отдельный синдром - «религиозное помешательство». В рамках меланхолии В.Гризингер (4) обозначил такие клинические варианты, как «melancholia religiosa» и «демоно-меланхолия», отмечая при этом, что религиозную меланхолию следует отличать от состояния, также связанного с религиозными представлениями, «но смелого, радостного и экзальтированного, при котором больной сам полагает, что он сделался Богом, или утверждает, что находится в самых близких отношениях с ангелами и небом». Подобные переживания Е.Крепелин (12) включил в описание «паранойи». Он указывал, что у больных «при религиозном направлении мыслей под влиянием «откровений» во сне дело может дойти до бреда пророчества, до представления, что они избранники Божии и мессии, причем обнаруживается стремление совершать публичные богослужения, приобретать сторонников». Экстатические переживания, видения небесного блаженства, бред о таинственном единении с Богом, чувственный бред с религиозно-эротическим содержанием, часто демономанический, сновидные помрачения сознания с отсутствием или смутностью воспоминаний Р.Крафт-Эбинг (11) рассматривал в рамках «истерического помешательства».
https://cyberleninka.ru/article/n/re...skaya-problema

[Семён Семёныч]

Согласитесь, когда я люблю Бога, то я люблю и всякое Божье отражение, в чем и в ком-либо. Более того, именно через это также, я вижу проявление Его заботы обо мне.

Верно.
А не любить надо только грех убивающий всё живое и духовное.

[ЯОлег]

Не понял. Например любить еду, это плохо? Любить природу?

Не путайте любовь истинную, Божию, с прихотью плоти, которая может перерасти в похоть и страсть, а затем и вовсе стать грехом, известным под названием чревоугодие. А любовь к природе, в конечном счёте, восходит к Тому, Кто её создал - Богу. Поэтому через любовь к творению мы не должны забывать и о Творце, который и даровал нам Своё творение, чтобы мы, в том числе и через него, возлюбили Его. Если же "любить" природу, или еду или что бы то ни было само по себе, то это может стать нашим идолом, заменяющим нам Бога. Вспомним тех же "зелёных", которые слёзно пекутся о бездомных животных, но не замечают бездомных людей. Любовь без Бога и не восходящая через предмет любви к Богу, не есть истинная любовь, но идолопоклонство.

[captain]

Не путайте любовь истинную, Божию, с прихотью плоти...

Постараюсь.

Но, всегда ли телесное наслаждение это прихоть?

[ЯОлег]

Постараюсь.
Но, всегда ли телесное наслаждение это прихоть?

Смотря какое телесное наслаждение и в чём оно. Когда удовлетворяем потребность, необходимую для нормального существования тела: едим, пьём, спим, да, в конце концов, справляем нужду - в этом тоже есть естественное наслаждение, опять же, плотское. Но похотью это и в голову никому не придёт назвать. Но когда мы начинаем объедаться, упиваться и спать, подобно Обломову, это уже не естественное удовлетворение плотских потребностей для нормального функционирования тела, но избыточное, зачинающее похоть и рождающее грех. Кстати, нашему же телу и вредящее, в итоге.

[Семён Семёныч]

Как вы понимаете эти слова?

Мир сей лежит во зле отравленный грехом, в нём всё мертво, ибо грех убивает всё живое и духовное. Имеется ввиду мир греха, где грех главенствует во всём. Приведу такой пример, человек желая начать новую, нравственную, святую и праведную жизнь с нуля, с белого листа, переезжает для этого в другой город, где его никто не знает от слова совсем.
Новый город, новые люди, человек никому и ничего не должен, его всё радует, мир открывается новыми красками, все ещё добры, все ещё вежливы.
Однако грех незаметно раз за разом вползает в его отношения в новом городе, он, не зная того, перешёл кому - то дорогу на работе и у него начались с этим проблемы, проблемы с соседями, с детсадом, школой, парковкой, краски меркнут, люди ожесточаются, новый город становится под действием греха хуже прежнего. И сколько бы городов не было, сколько бы доступных планет и вселенных, всё бы осталось по - прежнему подвластно греху.

[air]

Имеется ввиду мир греха

имеется ввиду именно космос, т.е. весь тварный мир - в отличие от трансцендентного

Миром называет Писание чувственные вещи. Максим исповедник.

Греческое слово κόσμος в 1 Иоанна 2:15 означает "мир, вселенная, мировой порядок, украшение".

[Семён Семёныч]

имеется ввиду именно космос, т.е. весь тварный мир - в отличие от трансцендентного

Какой грех в космическом пространстве?

[air]

Какой грех в космическом пространстве?

никакого

грех в том, что душевный христианин любит космическое пространство (включая землю) вместо того, чтобы любить Бога

[air]

Как вы понимаете эти слова?

captain, прежде чем тему эту развивать, нужно определиться с терминологией и, хотя бы для начала, изучить контексты употребления слова κόσμος в Библии

иначе Вы опять спровоцируете народ на ЛОГОМАХИЮ

вот некоторые контексты употребления слова κόσμος с определениями оттенков значения и ссылками на Библию

κόσμον, noun accusative masculine singular common from κόσμος

[Thayer] κόσμος
κόσμος, κόσμου, ὁ; 1. in Greek writings from Homer down, an apt and harmonious arrangement or constitution, or der. 2. as in Greek writings from Homer down, ornament, decoration, adornment: ἐνδύσεως ἱματίων, 1 Pet. 3:3 (Sir. 6:30; 21:21; 2 Macc. 2:2; the Septuagint for צָבָא of the arrangement of the stars, `the heavenly hosts,' as the ornament of the heavens, Gen. 2:1; Deut. 4:19; 17:8; Isa. 24:21; 40:26; besides occasionally for עֲדִי; twice for תִּפְאֶרֶת, Prov. 20:29; Isa. 3:19). 3. the world, i. e. the universe (quem κόσμον Graeci nomine ornamenti appellarunt, eum nos a perfecta absolutaque elegantia mundum, Pliny, h. n. 2, 3; in which sense Pythagoras is said to have been the first to use the word, Plutarch, de plac. philos. 2, 1, 1, p. 886 c.; but according to other accounts he used it of the heavens, Diogenes Laλrtius 8, 48, of which it is used several times also by other Greek writers (see Menag. on Diogenes Laλrtius, the passage cited; Bentley, Epistles of Phalaris, vol. i., 391 (Lond. 1886); M. Anton. 4, 27 and Gataker's notes; cf. Liddell and Scott, under the word, IV.)): Acts 17:24; Rom. 4:13 (where cf. Meyer, Tholuck, Philippi); 1 Cor. 3:22; 8:4; Phil, 2:15; with a predominant notion of space, in hyperbole, John 21:25 (Sap. 7:17; 9:3; 2 Macc. 8:18; κτίζειν τόν κόσμον, Sap. 11:18; ὁ τοῦ κόσμου κτίστης, 2 Macc. 7:23; 4 Macc. 5:25 (24); -- a sense in which it does not occur in the other O. T. books, although there is something akin to it in Prov. 17:6, on which see 8 below); in the phrases πρό τοῦ τόν κόσμον εἶναι, John 17:5; ἀπό καταβολῆς κόσμου (Matt. 13:35 R G; 25:34; Luke 11:50; Heb. 4:3; 9:26; Rev. 13:8; 17:8) and πρό καταβολῆς κόσμου (John 17:21; Eph. 1:4; 1 Pet. 1:20) (on which see καταβολή, 2); ἀπό κτίσεως κόσμου, Rom. 1:20; ἀπ᾽ ἀρχῆς κόσμου, Matt. 24:21; (on the omission of the article, cf. Winer's Grammar, p. 123 (117); Buttmann, sec. 124, 8 b.; (cf. Ellicott on Galatians, 6:14)). 4. the circle of the earth, the earth (very rarely so in Greek writings until after the age of the Ptolemies; so in Boeckh, Corpus inscriptions i., pp. 413 and 643, nos. 334 and 1306): Mark 16:15; (John 12:25); 1 Tim. 6:7; βασιλεία τοῦ κόσμου, Rev. 11:15; βασιλεῖαι (plural) τοῦ κόσμου, Matt. 4:8 (for which Luke 4:5 τῆς οἰκουμένης); τό φῶς τοῦ κόσμου τούτου, of the sun, John 11:9; ἐν ὅλῳ τῷ κόσμῳ, properly, Matt. 26:13; hyperbolically, equivalent to far and wide, in widely separated places, Rom. 1:8; (so ἐν παντί τῷ κόσμῳ, Col. 1:6); ὁ τότε κόσμος, 2 Pet. 3:6; the earth with its inhabitants: ζῆν ἐν κόσμῳ, opposed to the dead, Col. 2:20 (λῃστής ἦν καί κλέπτης ἐν τῷ κόσμῳ, i. e. among those living on earth, Ev. Nicod. 26). By a usage foreign to secular authors, 5. the inhabitants of the world: θέατρον ἐγενήθημεν τῷ κόσμῳ καί ἀγγέλοις καί ἀνθρώποις, 1 Cor. 4:9 (Winer's Grammar, 127 (121)); particularly the inhabitants of the earth, men, the human race (first so in Sap. (e. g. 10:1)): Matt. 13:38; 18:7; Mark 14:9; John 1:10, 29 (36 L in brackets); 3:16f; 6:33,51; 8:26; 12:47; 13:1; 14:31; 16:28; 17:6,21,23; Rom. 3:6,19; 1 Cor. 1:27f (cf. Winer's Grammar, 189 (178)); 4:13; 5:10; 14:10; 2 Cor. 5:19; James 2:5 (cf. Winer's Grammar, as above); 1 John 2:2 (cf. Winer's Grammar, 577 (536)); ἀρχαῖος κόσμος, of the antediluvians, 2 Pet. 2:5; γέννασθαι εἰς τόν κόσμον, John 16:21; ἔρχεσθαι εἰς τόν κόσμον (John 9:39) and εἰς τόν κόσμον τοῦτον, to make its appearance or come into existence among men, spoken of the light which in Christ shone upon men, John 1:9; 3:19, cf. 12:46; of the Messiah, John 6:14; 11:27; of Jesus as the Messiah, John 9:39; 16:28; 18:37; 1 Tim. 1:15; also ἐισέρχεσθαι εἰς τόν κόσμον, Heb. 10:5; of false teachers, 2 John 1:7 (yet here L T Tr WH ἐξέρχεσθαι εἰς τόν κόσμον; (so all texts in 1 John 4:1)); to invade, of evils coming into existence among men and beginning to exert their power: of sin and death, Rom. 5:12 (of death, Sap. 2:24; Clement of Rome, 1 Cor. 3,4; ; of idolatry, Sap. 14:14). ἀποστέλλειν τινα εἰς τόν κόσμον, John 3:17; 10:36; 17:18; 1 John 4:9; φῶς τοῦ κόσμου, Matt. 5:14; John 8:12; 9:5; σωτήρ τοῦ κόσμου, John 4:42; 1 John 4:14 (σωτηρία τοῦ κόσμου Sap. 6:26 (25); ἐλπίς τοῦ κόσμου, Sap. 14:6; πρωτόπλαστος πατήρ τοῦ κόσμου, of Adam, Sap. 10:1); στοιχεῖα τοῦ κόσμου (see στοιχεῖον, 3 and 4); ἐν τῷ κόσμῳ, among men, John 16:33; 17:13; Eph. 2:12; ἐν κόσμῳ (see Winer's Grammar, 123 (117)), 1 Tim. 3:16; εἶναι ἐν τῷ κόσμου, to dwell among men, John 1:10; 9:5; 17:11,12 R G; 1 John 4:3; εἶναι ἐν κόσμῳ, to be present, Rom. 5:13; ἐξελθεῖν, ἐκ τοῦ κόσμου, to withdraw from human society and seek an abode outside of it, 1 Cor. 5:10; ἀναστρέφεσθαι ἐν τῷ κόσμῳ, to behave oneself, 2 Cor. 1:12; likewise εἶναι ἐν τῷ κόσμου τούτῳ, 1 John 4:17. used specifically of the Gentiles collectively, Rom. 11:12 (where it alternates with τά ἔθνη), 15; (the two in combination: τά ἔθνη τοῦ κόσμου, Luke 12:30). hyperbolically or loosely equivalent to the majority of men in a place, the multitude or mass (as we say the public): John 7:4; 12:19 (here Tr marginal reading adds ὅλος, in brackets); 14:19,22; 18:20. equivalent to the entire number, ἀσεβῶν, 2 Pet. 2:5. 6. "the ungodly multitude; the whole mass of men alienated from God, and therefore hostile to the cause of Christ" (cf. Winer's Grammar, 26): John 7:7; 14:27 (John 17:27); 15:18f; 16:8,20,33; 17:9, 14f 25; 1 Cor. 1:21; 6:2; 11:32; 2 Cor. 7:10; James 1:27; 1 Pet. 5:9; 2 Pet. 1:4; 2:20; 1 John 3:1,13; 4:5; 5:19; of the aggregate of ungodly and wicked men in O. T. times, Heb. 11:38; in Noah's time, ibid. 7; with οὗτος added, Eph. 2:2 (on which see αἰών, 3); εἶναι ἐκ τοῦ κόσμου and ἐκ τοῦ κόσμου τούτου (see εἰμί, V. 3rd.), John 8:23; 15:19; 17:14, 16; 1 John 4:5; λαλεῖν ἐκ τοῦ κόσμου, to speak in accordance with the world's character and mode of thinking, 1 John 4:5; ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου, i. e. the devil, John 12:31; 14:30; 16:11; ὁ ἐν τῷ κόσμῳ he that is operative in the world (also of the devil), 1 John 4:4; τό πνεῦμα τοῦ κόσμου 1 Cor. 2:12; ἡ σοφία τοῦ κόσμου τούτου, 1 Cor. 1:20 (here G L T Tr WH omit τούτου); 1 Cor. 3:19. (τά στοιχεῖα τοῦ κόσμου, Gal. 4:3; Col. 2:8,20 (see 5 above, and στοιχεῖον, 3 and 4).) 7. "worldly affairs; the aggregate of things earthly; the whole circle of earthly goods, endowments, riches, advantages, pleasures, etc., which, although hollow and frail and fleeting, stir desire, seduce from God and are obstacles to the cause of Christ": Gal. 6:14; 1 John 2:16f; 3:17; εἶναι ἐκ τοῦ κόσμου, to be of earthly origin and nature, John 18:36; somewhat differently in 1 John 2:16 (on which see εἰμί, V. 3 d.); κερδαίνειν τόν κόσμον ὅλον, Matt. 16:26; Mark 8:36; Luke 9:25; οἱ χρώμενοι τῷ κόσμῳ τούτῳ (critical text τόν κόσμον; see χράομαι, 2), 1 Cor. 7:31a; μέριμναν τά τοῦ κόσμου, 33f; φίλος and φιλία τοῦ κόσμου, James 4:4; ἀγαπᾶν τόν κόσμον, 1 John 2:15; νικαν τόν κόσμον, the incentives to sin proceeding from the world, 1 John 5:4f; the obstacles to God's cause, John 16:33; (cf. ἐλθέτω χάρις καί παρελθέτω ὁ κόσμος οὗτος, Teaching of the Twelve Apostles, c. 10). 8. any aggregate or general collection of particulars of any sort (cf. English a world of curses (Shakspere), etc.): ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας, the sum of all iniquities, James 3:6; τοῦ πιστοῦ ὅλος ὁ κόσμος τῶν χρημάτων, τοῦ δέ ἀπίστου οὐδέ ὀβολός (a statement due to the Alexandrian LXX translators), Prov. 17:6. Among the N. T. writers no one uses κόσμος oftener than John; it occurs in Mark three times, in Luke's writings four times, and in the Apocalypse three tinms. Cf. Kreiss, Sur le sens du mot κόσμος dans le N. T. (Strasb. 1837); Dόsterdieck on 1 John 2:15, pp. 247-259; Zezschwitz, Profangrδcitδt u. Biblical Sprachgeist, p. 21ff; Diestel in Herzog xvii., p. 676ff; (Trench, Synonyms, sec. lix.); on John's use of the word cf. Reuss, Histoire de la theologie chretienne au siecle apostolique, ii., p. 463ff (i. e. livre 7 chapter viii.); cf. his Johanneische Theologie, in the Beitrδge zu den theol. Wissenschaften, Fasc. i., p. 29ff; (Westcott on John 1:10, `Additional Note').*

[Fri] κόσμος, ου, ὁ basically something well-arranged; (1) adornment, adorning (1P 3.3); (2) as the sum total of all created beings in heaven and earth world, universe (AC 17.24); (3) as all human beings mankind, humanity, all people (MK 16.15); (4) as this planet inhabited by mankind world, earth (MT 16.26; JN 11.9); (5) morally, mankind as alienated from God, unredeemed and hostile to him world (1J 5.19); (6) sum total of particulars in any one field of experience, world, totality (JA 3.6)
κόσμος N-NM-S κόσμος

[LS] κόσμος, ΚΟΣΜΟΣ, κόσμος
ΚΟΣΜΟΣ, ου, ὁ, order, κόσμῳ and κατὰ κόσμον in order, duly, Il., etc.; μὰψ ἀτὰρ οὐ κατὰ κόσμον Ib.; οὐδενὶ κόσμῳ in no sort of order, Hdt., Att. 2. good order, good behaviour, decency, Aesch., Dem. 3. the form, fashion of a thing, Od., Hdt. 4. of states, order, government, Hdt., Thuc. II. an ornament, decoration, embellishment, dress, Il., etc.; esp. of women, Lat. mundus muliebris, Ib., Hes., etc.:-in pl. ornaments, Aesch., etc. 2. metaph. honour, credit, Hdt., Soph., etc. III. a regulator, title of the chief magistrate in Crete, Arist. IV. the world or universe, from its perfect order, Lat. mundus, Plat., etc. 2. mankind, as we use 'the world,' N.T.

[LN] κόσμος ου m (a) universe 1.1 (b) earth 1.39 (c) world system 41.38 (d) people 9.23 (e) adorning 79.12 (f) adornment 6.188 (g) tremendous amount 59.55 (1) αἰὼν τοῦ κόσμου τούτου supernatural power 12.44

[GING] κόσμος
κόσμος, ου, ὁ—1. adornment, adorning 1 Pt 3:3.—2. world, in many senses—a. the world in its most inclusive sense, the (orderly) universe Mt 25:34; J 17:5 Ac 17:24; Ro 1:20; 1 Cor 8:4; Phil 2:15; Hb 4:3.—b. the world as the earth, the planet on which we live Mt 4:8; Mk 14:9; Lk 12:30; J 10:36; 11:9, 27; 16:21, 28; 18:36; 1 Ti 6:7; 1 Pt 5:9; Rv 11:15.—c. the world as humanity in general Mt 18:7; J 1:29; 3:16; 4:42; 6:33, 51; 8:12; 12:19; 17:6; 18:20; Ro 3:6, 19; 1 Cor 4:13; 2 Pt 2:5.—d. the world as the scene of earthly possessions, joys, sufferings, etc. Mt 16:26; Mk 8:36; Lk 9:25; 1 Cor 7:31a, 33f; 1 J 2:15f; 3:17.—e. the world is sometimes spoken of as that which is hostile to God, lost in sin, ruined, depraved J 7:7; 8:23; 12:31; 15:18f; 16:33; 17:25; 18:36; 1 Cor 2:12; 3:19; 11:32; 2 Cor 5:19; Gal 6:14; Js 1:27; 1 J 4:17; 5:4f, 19.—f. the world as totality, sum total Js 3:6. [cosmos] [pg 112]


ПЕРЕВОД

κόσμον, существительное винительного падежа мужского рода единственного числа, обычное от κόσμος

[Тайер] κόσμος
κόσμος, κόσμου, ὁ; 1. в греческих сочинениях, начиная с Гомера, подходящее и гармоничное расположение или конституция, порядок. 2. как в греческих писаниях от Гомера вниз, украшение, украшение, украшение: ἐνδύσεως ἱματίων, 1 Пет. 3:3 (Сир. 6:30; 21:21; 2 Макк. 2:2; Септуагинта для צָבָא о расположении звезд, «воинств небесных», как украшении небес, Быт. 2:1 ; Втор. 4:19; 17:8; Ис. 24:21; 40:26; кроме того, иногда для עֲדִי; дважды для תִּפְאֶרֶת, Прит. 20:29; Ис. 3:19). 3. мир, т.е. е. вселенная (quem κόσμον Graeci nomine ornamenti appellarunt, eum nos a perfecta absolutaque Elegantia mundum, Pliny, h. n. 2, 3; в этом смысле Пифагор, как говорят, был первым, кто использовал это слово, Plutarch, de plac. philos. 2, 1, 1, стр. 886 c., но, по другим сведениям, он использовал его по отношению к небесам, Диоген Лаартиус 8, 48, из которых он несколько раз используется и другими греческими авторами (см. Menag. на Диогена Лаартиуса, отрывок цитируется; Bentley, Epistles of Phalaris, vol. I, 391 (Lond. 1886); M. Anton. 4, 27 и примечания Gataker; ср. Liddell and Scott, под словом, IV.)): Деяния 17:24 ; ПЗУ. 4:13 (где ср. Мейер, Толук, Филиппы); 1 Кор. 3:22; 8:4; Фил, 2:15; с преобладающим понятием пространства, в гиперболе, Ин. 21:25 (Сап. 7:17; 9:3; 2 Макк. 8:18; κτίζειν τόν κόσμον, Сап. 11:18; ὁ τοῦ κόσμου κτίστης, 2 Макк. 7:23; 4 Макк. 5:25 (24); — в том смысле, в каком оно не встречается в других книгах Ветхого Завета, хотя есть что-то похожее в Притчи 17:6, о котором см. 8 ниже) ; во фразах πρό τοῦ τόν κόσμον εἶναι, Иоанна 17:5; ἀπό καταβολῆς κόσμου (Мф. 13:35 РП; 25:34; Лк. 11:50; Евр. 4:3; 9:26; Отк. 13:8; 17:8) и πρό καταβολῆς κόσμου (Ин. 1; 1; 1;7ου; Еф. 1:4; 1 Пет. 1:20) (о чем см. καταβολή, 2); ἀπό κτίσεως κόσμου, Рим. 1:20; ἀπ᾽ ἀρχῆς κόσμου, Матф. 24:21; (об пропуске статьи см. «Грамматика Винера», стр. 123 (117); Буттманн, сек. 124, 8 б.; (ср. Элликотт к Галатам, 6:14)). 4. круг земли, земля (очень редко встречается в греческих писаниях до эпохи Птолемеев; так у Бека, надписи Корпуса I, стр. 413 и 643, №№ 334 и 1306): Марка 16: 15; (Иоанна 12:25); 1 Тим. 6:7; βασιλεία τοῦ κόσμου, Отк. 11:15; βασιλεῖαι (множественное число) τοῦ κόσμου, Матф. 4:8 (для чего Луки 4:5 τῆς οἰκουμένης); τό φῶς τοῦ κόσμου τούτου, солнца, Иоанна 11:9; ἐν ὅλῳ τῷ κόσμῳ, собственно, Мф. 26:13; гиперболически, эквивалентно далеко и широко, в далеко отстоящих друг от друга местах, Рим. 1:8; (так ἐν παντί τῷ κόσμῳ, Кол. 1:6); ὁ τότε κόσμος, 2 Пет. 3:6; земля с ее обитателями: ζῆν ἐν κόσμῳ, в отличие от мертвых, Кол. 2:20 (λῃστής ἦν καί κλέπτης ἐν τῷ κόσμῳ, т. е. среди живущих на земле, Ев. Никод. 26). По употреблению, чуждому светским авторам, 5. жители мира: θέατρον ἐγενήθημεν τῷ κόσμῳ καί ἀγγέλοις καί ἀνθρώποις, 1 Кор. 4:9 (Грамматика Винера, 127 (121)); в частности, обитатели земли, люди, род человеческий (в первую очередь в Св. (напр., 10:1)): Матф. 13:38; 18:7; Марка 14:9; Иоанна 1:10, 29 (36 П в скобках); 3:16ф; 6:33,51; 8:26; 12:47; 13:1; 14:31; 16:28; 17:6,21,23; ПЗУ. 3:6,19; 1 Кор. 1:27f (ср. Winer's Grammar, 189 (178)); 4:13; 5:10; 14:10; 2 Кор. 5:19; Иакова 2:5 (ср. Грамматика Винера, как указано выше); 1 Иоанна 2:2 (ср. Winer's Grammar, 577 (536)); ἀρχαῖος κόσμος, допотопных, 2 Пет. 2:5; γέννασθαι εἰς τόν κόσμον, Иоанна 16:21; ἔρχεσθαι εἰς τόν κόσμον (Иоанна 9:39) и εἰς τόν κόσμον τοῦτον, чтобы явиться или возникнуть среди людей, говорится о свете, который во Христе воссиял на людей, Иоанна 1:9; 3:19, ср. 12:46; о Мессии, Иоанна 6:14; 11:27; об Иисусе как Мессии, Иоанна 9:39; 16:28; 18:37; 1 Тим. 1:15; также ἐισέρχεσθαι εἰς τόν κόσμον, Евр. 10:5; о лжеучителях, 2 Иоанна 1:7 (однако здесь L T Tr WH ἐξέρχεσθαι εἰς τόν κόσμον; (так все тексты в 1 Иоанна 4:1)); вторгаться, о зле, возникающем среди людей и начинающем проявлять свою силу: о грехе и смерти, Рим. 5:12 (о смерти, См. 2:24; Климента Римского, 1 Кор. 3,4; об идолопоклонстве, См. 14:14). ἀποστέλλειν τινα εἰς τόν κόσμον, Иоанна 3:17; 10:36; 17:18; 1 Иоанна 4:9; φῶς τοῦ κόσμου, Матф. 5:14; Иоанна 8:12; 9:5; σωτήρ τοῦ κόσμου, Иоанна 4:42; 1 Иоанна 4:14 (σωτηρία τοῦ κόσμου Сап. 6:26 (25); ἐλπίς τοῦ κόσμου, Сап. 14:6; στοιχεῖα τοῦ κόσμου (см. στοιχεῖον, 3 и 4); ἐν τῷ κόσμῳ, среди людей, Иоанна 16:33; 17:13; Эф. 2:12; ἐν κόσμῳ (см. Грамматика Винера, 123 (117)), 1 Тим. 3:16; εἶναι ἐν τῷ κόσμου, обитать среди людей, Иоанна 1:10; 9:5; 17:11,12 Р Г; 1 Иоанна 4:3; εἶναι ἐν κόσμῳ, присутствовать, Рим. 5:13; ἐξελθεῖν, ἐκ τοῦ κόσμου, удалиться от человеческого общества и искать место жительства вне его, 1 Кор. 5:10; ἀναστρέφεσθαι ἐν τῷ κόσμῳ, вести себя прилично, 2 Кор. 1:12; также εἶναι ἐν τῷ κόσμου τούτῳ, 1 Иоанна 4:17. употребляется конкретно по отношению к язычникам в совокупности, Рим. 11:12 (где оно чередуется с τά ἔθνη), 15; (два в сочетании: τά ἔθνη τοῦ κόσμου, Луки 12:30). гиперболически или лприблизительно соответствует большинству людей в каком-либо месте, множеству или массе (как мы говорим, публике): Иоанна 7:4; 12:19 (здесь чтение Tr на полях добавляет ὅλος в скобках); 14:19,22; 18:20. эквивалентно целому числу, ἀσεβῶν, 2 Пет. 2:5. 6. «нечестивое множество, вся масса людей, отчужденных от Бога и, следовательно, враждебных делу Христа» (ср. Грамматика Винера, 26): Иоанна 7:7; 14:27 (Иоанна 17:27); 15:18f; 16:8,20,33; 17:9, 14ф 25; 1 Кор. 1:21; 6:2; 11:32; 2 Кор. 7:10; Иакова 1:27; 1 пет. 5:9; 2 Пет. 1:4; 2:20; 1 Иоанна 3:1,13; 4:5; 5:19; о совокупности нечестивых и нечестивых людей ветхозаветных времен, Евр. 11:38; во времена Ноя, там же. 7; с добавлением οὗτος, Еф. 2:2 (о чем см. αἰών, 3); εἶναι ἐκ τοῦ κόσμου и ἐκ τοῦ κόσμου τούτου (см. εἰμί, V. 3rd.), Иоанна 8:23; 15:19; 17:14, 16; 1 Иоанна 4:5; λαλεῖν ἐκ τοῦ κόσμου, говорить в соответствии с мирским характером и образом мышления, 1 Иоанна 4:5; ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου, т.е. е. дьявол, Иоанна 12:31; 14:30; 16:11; ὁ ἐν τῷ κόσμῳ тот, кто действует в мире (также от дьявола), 1 Иоанна 4:4; τό πνεῦμα τοῦ κόσμου 1 Кор. 2:12; ἡ σοφία τοῦ κόσμου τούτου, 1 Кор. 1:20 (здесь G L T Tr WH опустить τούτου); 1 Кор. 3:19. (τά στοιχεῖα τοῦ κόσμου, Гал. 4:3; Кол. 2:8,20 (см. 5 выше, и στοιχεῖον, 3 и 4).) 7. «мирские дела; совокупность вещей земных; весь круг земных блага, дары, богатство, выгоды, удовольствия и т. д., которые, хотя и пусты, хрупки и мимолетны, возбуждают желание, уводят от Бога и являются препятствиями для дела Христова»: Гал. 6:14; 1 Иоанна 2:16 и далее; 3:17; εἶναι ἐκ τοῦ κόσμου, иметь земное происхождение и природу, Иоанна 18:36; несколько иначе в 1 Иоанна 2:16 (о котором см. εἰμί, т. 3 г.); κερδαίνειν τόν κόσμον ὅλον, Матф. 16:26; Марка 8:36; Луки 9:25; οἱ χρώμενοι τῷ κόσμῳ τούτῳ (критический текст τόν κόσμον; см. χράομαι, 2), 1 Кор. 7:31а; μέριμναν τά τοῦ κόσμου, 33f; φίλος и φιλία τοῦ κόσμου, Иакова 4:4; ἀγαπᾶν τόν κόσμον, 1 Иоанна 2:15; νικαν τόν κόσμον, побуждения к греху, исходящие от мира, 1 Иоанна 5:4 и далее; препятствия на пути Божьего дела, Иоанна 16:33; (ср. ἐλθέτω χάρις καί παρελθέτω ὁ κόσμος οὗτος, Учение Двенадцати Апостолов, ок. 10). 8. любая совокупность или общее собрание частностей любого рода (ср. англ. a world of curses (Шекспир) и т. д.): ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας, сумма всех беззаконий, Иак. 3:6; τοῦ πιστοῦ ὅλος ὁ κόσμος τῶν χρημάτων, τοῦ δέ ἀπίστου οὐδέ ὀβολός (утверждение александрийских переводчиков LXX), Прит. 17:6. Никто из новозаветных писателей не использует κόσμος чаще, чем Иоанн; оно встречается у Марка три раза, у Луки четыре раза и в Апокалипсисе три раза. См. Kreiss, Sur le sens du mot κόσμος dans le NT (Strasb. 1837); Дастердик на 1 Иоанна 2:15, стр. 247-259; Zezschwitz, Profangrδcitδt u. Библейский Sprachgeist, с. 21 и далее; Дистель в Herzog xvii., p. 676 и далее; (Окоп, Синонимы, с. lix.); об использовании Иоанном этого слова ср. Ройсс, Histoire de la theologie chretienne au siecle apostolique, II, p. 463ff (т. е. livre 7, глава VIII); ср. его Johanneische Theologie в Beitrδge zu den theol. Wissenschaften, Fasc. я., с. 29 и далее; (Уэсткотт к Иоанну 1:10, «Дополнительное примечание»).*

[пт] κόσμος, ου, ὁ в основном что-то хорошо организованное; (1) украшение, украшение (1П 3.3); (2) как сумма всех сотворенных существ в небесном и земном мире, вселенной (AC 17.24); (3) как все люди человечество, человечество, все люди (МК 16.15); (4) как эта планета, населенная человечеством мир, земля (MT 16.26; JN 11.9); (5) нравственно человечество как отчужденный от Бога, неискупленный и враждебный ему мир (1J 5.19); (6) сумма частностей в любой области опыта, мира, тотальности (JA 3.6)
κόσμος N-NM-S κόσμος

[LS] κόσμος, ΚΟΣΜΟΣ, κόσμος
ΚΟΣΜΟΣ, ου, ὁ, порядок, κόσμῳ и κατὰ κόσμον по порядку, должным образом, Ил., и т. д.; μὰψ ἀτὰρ οὐ κατὰ κόσμον Ib .; οὐδενὶ κόσμῳ в произвольном порядке, Hdt., Att. 2. хороший порядок, хорошее поведение, порядочность, Aesch., Dem. 3. форма, вид вещи, Od., Hdt. 4. государств, порядок, правительство, Hdt., Thuc. II. орнамент, украшение, приукрашивание, платье, ил. и т. д.; особенно женщин, лат. mundus muliebris, Ib., Hes. и т. д.: — во мн. орнаменты, Эсх. и др. 2. метаф. честь, кредит, Hdt., Soph. и т. д. III. регулятор, титул главного магистрата на Крите, Арист. IV. мир или вселенная, от ее совершенного порядка, лат. mundus, Plat. и т. д. 2. человечество, как мы используем «мир», Н.Т.

[LN] κόσμος ου м (а) мироздание 1.1 (б) земля 1.39 (в) мировая система 41.38 (г) люди 9.23 (д) украшение 79.12 (е) украшение 6.188 (ж) огромное количество 59.55 (1) αἰὼν τοῦ τοσ΅υ κόσμου сверхъестественная сила 12.44

[GING] κόσμος
κόσμος, ου, ὁ—1. украшение, украшение 1 Пет. 3:3.—2. мир, во многих смыслах — а. мир в его наиболее всеобъемлющем смысле, (упорядоченная) вселенная Мф 25:34; Дж 17:5 Де 17:24; Ро 1:20; 1 Кор. 8:4; Фил 2:15; Евр 4:3.—б. мир как земля, планета, на которой мы живем Мф 4:8; Мк 14:9; Лк 12:30; Д 10:36; 11:9, 27; 16:21, 28; 18:36; 1 Тим 6:7; 1Пет.5:9; Откр. 11:15.—ок. мир как человечество вообще Мф 18:7; Д 1:29; 3:16;4:42; 6:33, 51; 8:12; 12:19; 17:6; 18:20; Рим 3:6, 19; 1 Кор. 4:13; 2 Пет. 2:5.—d. мир как место земных владений, радостей, страданий и т. д. Мф 16:26; Мк 8:36; Лк 9:25; 1 Кор. 7:31а, 33е; 1 Дж 2:15f; 3:17.—д. о мире иногда говорят как о враждебном Богу, затерянном в грехе, загубленном, испорченном J 7:7; 8:23; 12:31; 15:18f; 16:33; 17:25; 18:36; 1 Кор. 2:12; 3:19; 11:32; 2 Кор. 5:19; Гал 6:14; Джс 1:27; 1 Дж 4:17; 5:4е, 19.—е. мир как тотальность, общая сумма Js 3:6. [космос] [стр. 112]


Или скажем так? -

НЕ ЛЮБИТЕ СЛОВАРЕЙ И ЛЕКСИКОНОВ И ТОГО, ЧТО В НИХ... КТО ЛЮБИТ СЛОВАРИ И ЛЕКСИКОНЫ, В ТОМ НЕТ ЛЮБВИ ОТЧЕЙ, НО ТОЛЬКО ТОМЛЕНИЕ ДУХА

[Miriam]

Как вы понимаете эти слова?

я могу только на своем опыте объяснить.
Последние годы меня все больше раздражает окружающее пространство.
Ходят полуголые с кольцами в носу, все изрисованные....работают и учатся плохо,ленивые,хотят сразу много денег получать и все им должны....считают,что деньги это все и если они по бездарности платят за учебу,то перед ними должны танцевать,вокруг много врут и пиарятся....блогерство.....дебильный рэп.....и пр. и пр.

Впрочем в глобальном смысле меня тоже все раздражает: мир живет ростовщичеством,пляски вокруг Золотого Тельца любимое занятие.
Ложь и воровство теперь в законе.

Можно сказать,что я не люблю этот мир.

Не понял. Например любить еду, это плохо? Любить природу?

хе-хе...так ведь из еды любишь все,что вредно.
А на природе только рассядешься с сентиментальными чувствами,так на тебя комары как накинутся...
- - - - - Добавлено - - - - -

НЕ ЛЮБИТЕ СЛОВАРЕЙ И ЛЕКСИКОНОВ И ТОГО, ЧТО В НИХ... КТО ЛЮБИТ СЛОВАРИ И ЛЕКСИКОНЫ, В ТОМ НЕТ ЛЮБВИ ОТЧЕЙ, НО ТОЛЬКО ТОМЛЕНИЕ ДУХА

угу,любите только лингвистические изыскания на христианском форуме.

[Гостья]

я могу только на своем опыте объяснить.
Последние годы меня все больше раздражает окружающее пространство.
Ходят полуголые с кольцами в носу, все изрисованные....работают и учатся плохо,ленивые,хотят сразу много денег получать и все им должны....считают,что деньги это все и если они по бездарности платят за учебу,то перед ними должны танцевать,вокруг много врут и пиарятся....блогерство.....дебильный рэп.....и пр. и пр.

Впрочем в глобальном смысле меня тоже все раздражает: мир живет ростовщичеством,пляски вокруг Золотого Тельца любимое занятие.
Ложь и воровство теперь в законе.

Можно сказать,что я не люблю этот мир.

.

Разве когда то было по другому? Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская характеризуют этот мир во все времена и во всех странах. Исключений нет. Даже там где это всё пытаются прикрыть фиговым листком религии или морали.

[Miriam]

Разве когда то было по другому? Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская характеризуют этот мир во все времена и во всех странах. Исключений нет. Даже там где это всё пытаются прикрыть фиговым листком религии или морали.

вы знаете, я раньше не жила.....и если раньше воровали,это не значит,что я должна полюбить воровство теперь.

[Гостья]

вы знаете, я раньше не жила.....и если раньше воровали,это не значит,что я должна полюбить воровство теперь.

Просто у Вас часто звучит "сейчас", "последние годы", Христиане всегда жили во враждебном и греховном мире и настоящие христиане от этого не смущались. Мало того, из Писания мы знаем, что лучше не будет, будет только хуже. И мы должны быть к этому готовы хотя бы морально.

[captain]

я могу только на своем опыте объяснить.
Последние годы меня все больше раздражает окружающее пространство.
Ходят полуголые с кольцами в носу, все изрисованные....работают и учатся плохо,ленивые,хотят сразу много денег получать и все им должны....считают,что деньги это все и если они по бездарности платят за учебу,то перед ними должны танцевать,вокруг много врут и пиарятся....блогерство.....дебильный рэп.....и пр. и пр.

Впрочем в глобальном смысле меня тоже все раздражает: мир живет ростовщичеством,пляски вокруг Золотого Тельца любимое занятие.
Ложь и воровство теперь в законе.

Можно сказать,что я не люблю этот мир.

Как думаете, Бог смотрит на этот мир также?

хе-хе...так ведь из еды любишь все,что вредно.

Это смотря как вы себя приучили

А на природе только рассядешься с сентиментальными чувствами,так на тебя комары как накинутся...

Всё у вас не "тик-так".

[Miriam]

Как думаете, Бог смотрит на этот мир также?

не могу рассуждать за Бога.
Хотя не очень хорошо Он смотрит на этот мир и ответ таится в названии вашей же темы,особенно в продолжении цитаты:".....кто любит мир, в том нет любви Отчей"

Всё у вас не "тик-так".

а что может быть тик-так?
Допустим приезжаете на прекрасное теплое моря и с радостью плюхаетесь в него а там вас жалят медузы....или акулы могут оказаться рядом.
Посидите на солнышке и получаете ожоги.

Наш мир таков - полон опасностей и обмана.

[captain]

не могу рассуждать за Бога.
Хотя не очень хорошо Он смотрит на этот мир и ответ таится в названии вашей же темы,особенно в продолжении цитаты:".....кто любит мир, в том нет любви Отчей"

Так вопрос темы как раз в том, чтобы понять, что подразумевается под "миром" и отделить это от всего остального. Потому как оказывается, но христиане в это понятие пихают гораздо больше, чем стоило бы.

И я вижу напротив, потому что сказано, что Бог во Христе примирил с Собою мир, иначе говоря Он успокоился, и продолжает находится в покое.

а что может быть тик-так?
Допустим приезжаете на прекрасное теплое моря и с радостью плюхаетесь в него а там вас жалят медузы....или акулы могут оказаться рядом.
Посидите на солнышке и получаете ожоги.

Наш мир таков - полон опасностей и обмана.

Если у вас все так происходит, то возможно это говорит о том, что вы сами притягиваете к себе все это (потому что больше верите в поражение и неуспех, чем в благословение и победу), и потому даже ваши ангелы не могут вас защитить.

[Anna]

Как вы понимаете эти слова?

От Матфея 6:19Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
От Матфея 6:20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
От Матфея 6:21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше

Понимаете что такое собирать сокровища на небе?