Я бы мог обосновать например невидимую Церковь тем, что благодатные границы Церкви не совпадают с каноническими, по факту (!) почитания теми-же православными инославных святых. Можно конечно опустить слова "невидимая Церковь", если режет кому то глаза, и просто написать, что благодатные границы Церкви шире канонических, но по факту, это и есть доказательство невидимой Церкви, что в прочем не отрицает видимые поместные общины, то есть, постулат о невидимой Церкви, не отрицает Церковь видиму, в лице поместных общин на земле. Вот тут столько ломали копий о споре за невидимую Церковь, а доказывается всё просто, наличием фактов. Чтобы например Августин ответил в отношении принадлежности Исаака Сирина к несторианской церкви? А зелотствующие чтут и того, и того, и любят приводить слова Августина, что вне Кафолической Церкви нет спасения. Тогда как с тем-же Исааком Сириным, такое заявление Августина не работает. Да и сам Августин может быть имел ту Церковь, что у католиков, кстати в оригинале, на латыне, там не через букву "фиту". Так что, не имеет значение что писал Августин, смотрите на очевидный факт святости в инославии. Чтобы например Августин сказал в отношении принадлежности Исаака Сирина к несторианской церкви? Но очевидно, что он святой, в его словах подвижнических видно, что он мистик, имеющий опыт высоких созерцаний, а самое главное, он почитается в лике святых у православных, хотя при жизни не пребывал в её канонических территориях. Поэтому Августин здесь не работает, как и другие Отцы, которые категорически заявляли о неспасительности в ересях и расколах. Кстати сами эти Отцы могли быть в схизме, например, Антиохийская схизма 4 века, Акакианская схизма, Фотиева, споры староникейцев и новоникейцев. Здесь конечно могут начать приводить Максимова или Сидорова, что тот-же Исаак Сирин был православным, но специализировавшиеся по Исааку Сирину, заявляют, что он относился именно к Ассирийской Церкви Востока, об этом писали и Алексей Макаров (основатель группы "Сакральные тексты"), и митрополит Иларион (Алфеев), и сиролог Максим Калинин не оспаривает этого факта. Идем далее, православные зарубежники, которые объединились с РПЦ МП, почитают в лике святых католика Труппа и лютеранку Шнайдер. О том, что канонические границы не совпадают с благодатными, заявляли: схиархимандрит Гавриил (Бунге), ссылаясь на Григория Богослова, догматист, протоиерей Ливерий Воронов, протоиерей Георгий Флоровский, у которого кстати и есть труд, посвященный границам Церкви. Что касается протестантов, если бы кто-то познакомился с трудами протестантских пиетистов Иоганна Арндта и Герхарда Терстегена, то заметил бы там верные духовные плоды, что свидетельствует о верном и причем глубоком духовном опыте этих инославных авторов, что в свою очередь свидетельствует, что Дух Святой дышит и там тоже. Если бы, кто-то познакомился со свидетельствами лютеранки Базилеи Шлинк, основательницы лютеранского сестричества Сестры Марии, которые она изложила в книге "Реальности веры", то это бы напомнило им книгу митрополита Тихона (Шевкунова) "Несвятые святые", но они бы обратили внимание, что есть святость, промышление, ответы на молитвы и в инославном христианстве, в частности у протестантов. Никто из здешних не читал жизнеописаний ни Иоганна Кристофа Блюмгарда, ни Герхарда Терстегена, иначе бы тоже задумались, потому что читая их жизнеописания, там явно видится освящающее действие Духа Святого, там видится глубокая духовная жизнь. Пишу в данном случае за протестантизм с пиетистским уклоном, потому что там прослеживается не внешнее христианство, а внутреннее, как и в литературном наследии о духовной жизни у английских и шотландских пуритан.
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ответить с цитированием
Сообщение от Денис Васильевич
