Личность это не законченное понятие, а открытая возможность, ибо включает в себя замысел Божий о себе и его реализацию. Это понимание сформировалось под влиянием Тринитарного догмата, в котором «лицо» есть обращённость к другому, а «ипостась» означает образ существования. Так и «природа» всех людей (ипостасей) одна; но личность не сводима к своей падшей природе (раздробленной на индивидуальности). Эгоизм её разрушает. Самоугодие и автономия по догадкам отцов составляли суть первородного греха. Ведь Бог сотворил Адама, как личность (а не как особь), и человек обретает бессмертие в Боге именно в качестве личности.
Сверхприродность личности следует из самой сложности человека, как многоуровневого существа (био-социо-духовного единства), так что свести человека к какой-либо одной из его составляющих невозможно.
Человеком только биологическим может быть назван разве что Маугли, но не персонаж Киплинга, а реальный младенец, потерянный в джунглях Бразилии или Индостана, воспитанный животными. Описано ок. 100 таких случаев, и никому не удалось вернуть человеческий образ. Дети выросли волчатами, большими кошками (ходили голыми на четвереньках, ели сырое мясо, не могли усвоить человеческую речь и т.д.). Католическая исследовательница Анна Лудовика была шокирована этими скандальными фактами:
- Получается, что образ Божий не заложен в нас изначально… Неужели прав атеист Сартр, и человек – существо без сущности? (его существование предшествует сущности)?
Но потом какой-то теолог объяснил ей:
- Сущность человека в том, что он – причастник: может быть причастен к животному началу, а может – к Божественному. Но эта причастность определяется человеческой культурой, в основе которой лежит культ (в идеале – христианские ценности и церковные таинства).