Призыв к святости - это призыв к внутреннему пути. Призыв к рождению свыше и возрастанию в духе внутреннего человека. Внешние же формы для этого могут быть самые разные. И абсолютизировать и чуть ли не сакрализировать какой-то один из этих путей было бы неправильно. Христос в Нагорной проповеди не призывал ни по монастырям ни по матрешкам.
Старая форма монашества во многом выглядит "сачкованием". Кто больше попрактиковался в путях святости - тот, кто убежал от делающих ему злое, или тот, кто на злое ответил добрым? Тот, кто предпочел не обременять себя семьёй, или тот, кто взялся за крест тащения на себе жены (мужа) и детей? Тот, кто корячится прожить в мире сводя концы с концами, или тот, кто в монастыре не знает забот, но тяготится без развлечений? На мой взгляд - не следует соревноваться в этом. Не стоит славу от людей принимать за истинную. Тот, кто во Христе, тот и во всей славе Христа, каждый член Тела - во всей славе вмененной праведности Его, а не своей. Своя при откровенном взгляде всегда будет сомнительной.
И да, внешние формы внутреннего пути к святости как известно, очень разные. Не только старая форма монашества, но и например юродство ради Христа. Или - благочестивое родительство. Первые и вторые места здесь не надо распределять, как неразумные еще ученики Господни делали. Равночестен и равнопочитаем путь матери, растящей сына в сатанеющем мире сем, и девы, постящейся в тихой келье, и Христа ради юродивого кислых щей или же его кроткого тихо-мирного соседа. Судить путь других тоже нет необходимости. А вот какие внешние формы внутреннего пути к святости открыты верующим сейчас (или кому какие) и какого рода на них прибыток благодати - эти вопрос имеют практическую значимость побольше.