В чем суть Причастия?

[Виктор А.]

Зачем же применять слово "логос", это как раз и есть из лексикона греческой философии, тесно связанной с гностиками.

Тем не менее, св. апостол Иоанн применял его в начале своего Евангелия. Греч. подлинник:
ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν προς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος...

[пилот]

А какое апостольское предание о причастии, где о нём прочитать и в чём оно противоречит учению отцов церкви?

Апостольское учение органично вытекает из библейского устного предания и, конечно Пасхальной Агады, истории выхода народа божия из Египта.
Зачем Иисус обратился к такому странному символизму?

Я - хлеб живый... ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть моя... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем... ядущий хлеб сей будет жить вовек... (Ин. 6:51-53).

Он сделал это специально для тех, кто изучает Тору! Одни поняли, другие же отошли в недоумении - кто может это слышать, Он призывает нас к каннибализму!

- - - - - Добавлено - - - - -

Тем не менее, св. апостол Иоанн применял его в начале своего Евангелия. Греч. подлинник:
ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν προ*̀ς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος...

А Вы ответили себе на вопрос, зачем он это делал и он ли это писал?

[Семён Семёныч]

Апостольское учение органично вытекает из библейского устного предания и, конечно Пасхальной Агады, истории выхода народа божия из Египта.
Зачем Иисус обратился к такому странному символизму?

Я - хлеб живый... ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть моя... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем... ядущий хлеб сей будет жить вовек... (Ин. 6:51-53).

Он сделал это специально для тех, кто изучает Тору! Одни поняли, другие же отошли в недоумении - кто может это слышать, Он призывает нас к каннибализму!

Причастник соединяется с Божеством Христа через человеческую природу Христа, соединяется нераздельно, неслиянно, неизменно, неистленно, вечно. И никакого противоречия отцов церкви с апостолами нет и не быво никогда.

[пилот]

Причащение не имеет отношения к неоплатонизму, который был основан античным философом Плотином только ок. 245 г. (когда христиане давно уже причащались). И это не каннибализм, потому что причастники принимают не материальную плоть и кровь (Евхаристия не даром именуется в Церкви "бескровной жертвой"), но приобщаются к Телу Христову мистически (по энергии благодати).

Вы дьякону обясняете церковное учение?

- - - - - Добавлено - - - - -

Тем не менее, св. апостол Иоанн применял его в начале своего Евангелия. Греч. подлинник:
ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν προς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος...

Это не подлинник, коих не сохранилось, а рукописные тексты.

[Виктор А.]

Вы дьякону обясняете церковное учение?

Ну, пришлось объяснять (впрочем, не знал, что Вы - дьякон), раз делаются такие странные предположения. Основная идея неоплатонизма - о Едином (первоначале) и его эманациях (проявлениях) не имеет отношения к Воплощению и Причащению (которые есть не "эманации" Божества, но - Оно Само).

[пилот]

Ну, пришлось объяснять (впрочем, не знал, что Вы - дьякон), раз делаются такие странные предположения. Основная идея неоплатонизма - о Едином (первоначале) и его эманациях (проявлениях) не имеет отношения к Воплощению и Причащению (которые есть не "эманации" Божества, но - Оно Само).

Странные предположения только в Вашей парадигме церковного учения! Первоначало да, как из платонизма, так и неоплатонизма вытекло много струек философских и церковных учений. Ведь Вы не знаете как выглядела Вечеря вплоть до середины II века, после которого вектор развития церкви резко поменялся в сторону греческого представления о том, как нужно верить и во что.

Однако, не будем отклоняться от заданной темы.

[пилот]

Ну, пришлось объяснять

Всё таки дам маленькую справочку вдогонку.

Начиная с ІІ в. по Р. Х. имеет особое значение как для формирования христианского богословия, так и для истории философских движений той эпохи. Для протоортодоксальной христианской теологии это столетие ознаменовалось становлением богословия Климента Александрийского (+215), Тертуллиана (ок. +220), Оригена (+254), Ипполита (ок. +235), Лактанция (ок. +325) и других отцов и учителей Церкви. Для философской же среды той эпохи ІІІ век стал временем возникновения и становления последней крупной философской системы западной античности – неоплатонизма.

Именно к середине ІІІ в. по Р. Х. среди упомянутых выше интеллектуально одарённых и высокообразованных представителей христианской Церкви появляются отдельные попытки дать систематическое изложение того, что Церковь уже имела к тому моменту в своём опыте. Основной родиной этого первоначального систематического богословия был, безусловно, г. Александрия, в котором, кроме того, происходила интенсивная философская жизнь, и где в ту эпоху уже существовал неоплатонизм, успевший к тому времени пленить умы многих выдающихся интеллектуалов и мыслителей.