Шон Финнеган. Были ли христиане тринитариями до Никейского Собора?

[Денис Васильевич]

Св. Иустин Философ при этом ориентировался на Платона, в чём откровенно признавался:
"И то, что у Платона в Тимее говорится о Сыне Божием, когда говорится, что Он (Бог) поместил его во вселенной наподобии буквы Х..." (Апология 1:60).
Но в "Тимее" Платон использует букву греч. алфавита Х для объяснения того, как Сын Божий разлит повсюду. Причём речь идёт не столько даже о Сыне, а о Душе мира (III платонической ипостаси):
"Если мир этот прекрасен, а Создатель его благ, то несомненно, что Он при создании его взирал на образец вечный..." (Тимей 29).
Впоследствии этот замысел Божий о мире (воплощённый при его творении) будет назван Софией (Премудростью Божией).

Так очевидно же влияние язычества на формирование тринитарной доктрины. Если даже учение о Логосе, Иустин и Климент берут у стоиков, производя стоическое учение о семенном Логосе, семенах Логоса, что Логосу причастно всё творение, здесь стоическое представление о Логосе, как принципе бытия. А в плане формирования тринитарной доктрины, христианские авторы использовали неоплатонические триады, триады Халдейских Оракулов. Даже те же термины у Григория Богослова: "двоица", "единица", это из античной триадной философии.

[Виктор А.]

Так очевидно же влияние язычества на формирование тринитарной доктрины...

Ну, я бы не назвал Платона язычником. Его монотеизм так чётко выражен, что св. Иустин считал его вычитанным у Моисея. Поэтому Платон часто изображался в греческих храмовых фресках, как "христианин до Христа". В сущности, именно язык платонической мысли стал языком описания христианских догматов.

[Денис Васильевич]

Ну, я бы не назвал Платона язычником. Его монотеизм так чётко выражен, что св. Иустин считал его вычитанным у Моисея. Поэтому Платон часто изображался в греческих храмовых фресках, как "христианин до Христа". В сущности, именно язык платонической мысли стал языком описания христианских догматов.

Есть кстати не только христианский неоплатонизм, но и Еврейский неоплатонизм

Платонизм и Аристотелизм есть и в исламской теологии.

[Денис Васильевич]

Кто-то всё это сочтет отходом от изначальных представлений, а кто-то догматическим развитием, раскрытым на Вселенских Соборах. Кстати доктрину догматического развития ввёл католический кардинал Ньюман, и вообще это понятие закреплено в католицизме, тогда как православные отвергают догматическое развитие. Ньюман утверждал, что различные католические доктрины, не принятые протестантами, такие как Непорочное зачатие Девы Марии или чистилище, имели историю развития, аналогичную доктринам, которые были приняты протестантами, таким как Троица или божественность и человечность Христа. Такое развитие событий было, по его мнению, естественным и благотворным следствием того, что разум работал над изначальной богооткровенной истиной, чтобы вывести следствия, которые поначалу не были очевидны. Это мышление Ньюмана оказало большое влияние на епископов на Втором Ватиканском соборе и отражено в их заявлении о том, что «понимание передаваемых вещей и слов растёт благодаря созерцанию и изучению верующими… (которое) постоянно стремится к полноте божественной истины».

[Денис Васильевич]

Все исследователи сходятся на том, что Арий был в александрийском клире фигурой весьма влиятельной. Умелый диалектик, хорошо образованный богослов, священник, имеющий репутацию аскета — Арий пользовался большим расположением среди своих прихожан. В семинарских учебниках Ария представляют чуть ли не как обновленца, а он на самом деле был вполне традиционалистом. Был связан с зилотствующими мелитианами, слыл великим постником и молитвенником. Любил монашество и был почитаем монахами (в той ранней форме, в которой монашество тогда существовало). Афанасий Великий, когда составлял житие преп. Антония, среди прочего преследовал цель отвратить монашествующих от Ария. Ария особо возмущали всякие новшества, которые в Александрийской церкви пытались вводить Александр и Афанасий, как например слово "единосущный". Поэтому Арий просто закипал праведным возмущением, метая гром и молнии против нечестивых обновленцев Александра и Афанасия. Ну и изюминка на торт - он был настоятелем храма Буколия, где хранилась главная святыня Египта - мощи апостола Марка. Богословские прорывы, которые изначально были креативными инновациями, со временем превращались в почтенные традиции, а для традиционалистов—в священные идолы. Каждый следующий прорыв становился для них кощунством против предыдущего. Ария скорее всего отравили.