Первенство Апостола Петра и Римского Епископа

[Денис Васильевич]

....

Мистико-аскетическое учение голландского реформата Йодокуса ван Лоденстейна (1620-1677) было систематизировано его друзьями и последователями[7] в десяти пунктах следующим образом:

1) Христианин должен познавать своего Бога. Для этого ему надлежит сколь возможно часто умом и сердцем молитвенно взирать на Него и на Его божественные свойства, и таким образом непрестанно ходить в свете лица Его. (Здесь важное место занимает чтение Священного Писания. Но как таковое оно мало полезно, если Бог не даст человеку дух разумения Писания и способность прилагать то, что в нём говорится, к себе самому. Необходимо молить Бога о ниспослании этого духа[8].)

2) Через такое взирание на Бога христианин научается смирению перед Богом и другими людьми.

3) Правильное взирание на Бога свидетельствуется тем, что человека не отвлекает от Него ничто тварное.

4) От такого правильного, святого взирания на Бога в сердце христианина рождается пламенная любовь к Нему, с помощью которой только и можно увидеть, преодолеть и умертвить в себе греховные расположения, падшее самолюбие и плотские похоти.

5) Если душа правильно созерцает Бога, то она приобретает через это некое «в-печатление» в себя образа Божия, подобно тому, как лицо Моисея сияло от общения с Богом.

6) Это созерцание лица Божия порождает и укрепляет в человеке истинную веру в милосердного Бога, Иисуса Христа, и в то, что Он поможет ему во всех обстоятельствах и скорбях.

7) Действием этой веры является то, что христианин, познавая благость и всемогущество Божие, полностью предаёт всего себя в Его волю, ищет только того, что угодно Богу и становится способным делать всё то, что Он повелит, и с терпением принимать всё то, что Он ниспошлёт.

8) Через такое всецелое устремление к Богу и созерцательную молитву христианин, уже в самых глубинах своего существа, совершенно отвращается от греха; мотивацией его жизни и действий становится исключительно прославление Бога.

9) Тогда наступает единение человека с Богом, насколько это возможно для человека. Бог и Его воля становятся всецелым и единственным содержанием жизни христианина.

10) Но всё вышеописанное не состоит во власти человека. «Чтобы узреть Бога, необходимо, чтобы Он отверз и просветил наши очи Своим светом. Посему да повергается душа перед Ним и во всяком смирении и тишине ожидает, что Ему будет угодно с нею сотворить».

[air]

Мистико-аскетическое учение голландского реформата Йодокуса ван Лоденстейна (1620-1677) было систематизировано его друзьями и последователями[7] в десяти пунктах следующим образом:

1) Христианин должен познавать своего Бога. Для этого ему надлежит сколь возможно часто умом и сердцем молитвенно взирать на Него и на Его божественные свойства, и таким образом непрестанно ходить в свете лица Его. (Здесь важное место занимает чтение Священного Писания. Но как таковое оно мало полезно, если Бог не даст человеку дух разумения Писания и способность прилагать то, что в нём говорится, к себе самому. Необходимо молить Бога о ниспослании этого духа[8].)

2) Через такое взирание на Бога христианин научается смирению перед Богом и другими людьми.

3) Правильное взирание на Бога свидетельствуется тем, что человека не отвлекает от Него ничто тварное.

4) От такого правильного, святого взирания на Бога в сердце христианина рождается пламенная любовь к Нему, с помощью которой только и можно увидеть, преодолеть и умертвить в себе греховные расположения, падшее самолюбие и плотские похоти.

5) Если душа правильно созерцает Бога, то она приобретает через это некое «в-печатление» в себя образа Божия, подобно тому, как лицо Моисея сияло от общения с Богом.

6) Это созерцание лица Божия порождает и укрепляет в человеке истинную веру в милосердного Бога, Иисуса Христа, и в то, что Он поможет ему во всех обстоятельствах и скорбях.

7) Действием этой веры является то, что христианин, познавая благость и всемогущество Божие, полностью предаёт всего себя в Его волю, ищет только того, что угодно Богу и становится способным делать всё то, что Он повелит, и с терпением принимать всё то, что Он ниспошлёт.

8) Через такое всецелое устремление к Богу и созерцательную молитву христианин, уже в самых глубинах своего существа, совершенно отвращается от греха; мотивацией его жизни и действий становится исключительно прославление Бога.

9) Тогда наступает единение человека с Богом, насколько это возможно для человека. Бог и Его воля становятся всецелым и единственным содержанием жизни христианина.

10) Но всё вышеописанное не состоит во власти человека. «Чтобы узреть Бога, необходимо, чтобы Он отверз и просветил наши очи Своим светом. Посему да повергается душа перед Ним и во всяком смирении и тишине ожидает, что Ему будет угодно с нею сотворить».

чтобы узреть Бога необходима чистота сердца
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (мт5:8*RST)

в нём не должно быть ни одной земной мысли
поэтому и сказано

о горнем помышляйте, а не о земном. (кол3:2*RST)

[Денис Васильевич]

чтобы узреть Бога необходима чистота сердца
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (мт5:8*RST)

в нём не должно быть ни одной земной мысли
поэтому и сказано

о горнем помышляйте, а не о земном. (кол3:2*RST)

Лоденстейн:

3) Правильное взирание на Бога свидетельствуется тем, что человека не отвлекает от Него ничто тварное.

4) От такого правильного, святого взирания на Бога в сердце христианина рождается пламенная любовь к Нему, с помощью которой только и можно увидеть, преодолеть и умертвить в себе греховные расположения, падшее самолюбие и плотские похоти.

[Денис Васильевич]

чтобы узреть Бога необходима чистота сердца
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (мт5:8*RST)

в нём не должно быть ни одной земной мысли
поэтому и сказано

о горнем помышляйте, а не о земном. (кол3:2*RST)

Иоганн Арндт:

Из 15 главы:

Кто таким образом наперёд умрёт для самого себя, для того легко затем умереть и для мира и презреть его со всем его богатством и славою, так что христианин не возжелает уже никакой мирской чести, богатства и сладострастия, но будет полагать свою честь, богатство и услаждение единственно в Боге. Бог его честь, богатство и услада. Христианин есть истинный пришелец и странник в мире сем (см.: Евр. 11:13), он пришелец Божий, и Бог ещё здесь даст ему вкусить радость и отдохновение в сердце и исполнит его духовного веселия; там же душа его будет радоваться вечно и всесовершенно.

Из 38 главы:

Возвышая каждодневно сердца наши к Богу и таким образом на всякий день входя в общение с Ним, мы всё более приближаемся к Нему, мало-помалу забываем землю и мир и из земных людей соделываемся духовными и небесными.

[Денис Васильевич]

....

Можно еще отметить, что некоторые экуменически настроенные православные священники говорят, что у протестантов меньше средств благодати, но они у них есть, а у православных - полнота средств благодати, в эту полноту можно включить Евхаристию. Такие взгляды встречал у протоиерея Константина Пархоменко. Но самое интересное и соборно утвержденное, это нынешний католический взгляд. На Втором Ватиканском Соборе был утвержден Декрет об экуменизме, в котором заявляется о разных освящающих элементах в инославном христианстве, которые ведут к оправданию верующих, пребывающих в этих отделённых общинах. Где-то этих элементов больше, где-то меньше, у протестантов их меньше. Но все эти элементы, согласно данному Декрету, принадлежат Католической Церкви, которыми пользуются инославные христиане, не виновные в грехе разделения.