Православная антропология

[Денис Васильевич]

Антропология восточного христианства действительно лучше, светлее. Объясню почему, нет такого влияния греха на волю человека, на его природу, как в учении западного христианства. У восточного христианства нет проблем с учением о свободе воли. В западном же христианстве, католики не знают как им вырваться из августиновского богословия, поэтому придумывают различные его вариации, в виде молинизма, конгруизма, но это всё равно вариации августиновского богословия. Я когда увлекся католицизмом, то сам ощутил проблему со свободой воли у них, меня различные их варианты не устраивают. И пленение латинством на самом деле было в православии, у архиепископа Василия (Кривошеина) есть сборник под названием Богословские труды, он там разбирает Символические книги православия, например, Исповедание Петра Могилы, и пишет, что тот следует в своем изложении римо-католическому катехизису Петра Канизия, заимствуя у него целые страницы, особенно в нравственной части. Что касается учения о предваряющей благодати в православии, она не насилует волю человека, её функция всего-лишь разбудить грешника от греховного сна, а дальше он, либо захочет или нет последовать своему спасению. Святитель Феофан Затворник пишет о предваряющей благодати: "Сей голос Божий зовущий приходит к грешнику или непосредственно, прямо в сердце, или посредственно, преимущественно через Слово Божие, а нередко и через многообразные происшествия внешние в природе и в жизни его самого и других. Но всегда он падает на совесть, пробуждает ее и, наподобие молнии, освещает (ясно представляет сознанию) все законные отношения человека, которые им были нарушены и извращены. Поэтому сие действие благодати и открывается всегда сильным беспокойством духа, смятением, опасением за себя и самопрезрением. Впрочем, оно не влечет насильно человека, а только останавливает его на пути порочном, после чего человек совершенно властен или обратиться к Богу, или опять погрязнуть в тьму самолюбия. В притче о блудном сыне сие состояние выражено словами: в себе пришед (Лк. 15, 17)". Это совсем не то, что по учению западного христианства, где благодать представляется в монергийном понимании. В православии - синергия, как в случае предваряющей благодати, так и содействующей спасению. Если человек послушается голоса предваряющей благодати, далее следует содействующая ему в спасении благодать. Ну а так, вообще, деление благодати на виды, нет у Восточных Отцов. Да и на западе, вроде бы деление благодати на виды появляется в период схоластики. То что преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, латиняне и протестанты могут обзывать полупелагианином, на это не надо обращать внимание. Кассиан выражает восточно-христианский взгляд на свободу воли, его учение не философское, а исходящее из аскетического опыта, он сам был подвижником и он был в Египте, где общался с тамошними монахами, перенимая их опыт. В Египте святой Иоанн Кассиан Римлянин провел 10 лет, он впитал православный дух, который и выражает в своих творениях.