Свой плотской ум

[Анри]

Всех приветствую!

Мир вам.

(...)

Сразу предлагаю разделить знание и понимание(разумение). Потому что, например в школе дают знания, но при этом не у всех есть понимание и разумение этих знаний.
Есть то, что легко понимается. А какие то знания очень сложные для понимания. Бывает и непонятно.

И я Вас приветствую. И Вам мира.

Очень интересное Вы тут предлагаете разделение знания и понимания.

Обычно знание и понимание во многом отождествляют-приравнивают, то есть, считают, что понятое - это и есть знание.

Например, по Вашему примеру про школу считают так: если школьник понял знание, то он получил знание, а если не понял, то не получил. То есть, знание – это понятое знание.

А Вы предлагаете разделять знание и понимание. И, я согласен с Вами, что надо разделять.

Отсюда следует, например, что апостолам давалось знание, но это еще не означает, что они понимали то знание, которое им давалось. Если они и понимали что-нибудь, то понимали далеко не полностью.

«2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.
3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.»
(1Кор.8:2,3)

Эти слова апостола можно понять в свете Вашего предложения разделять знание и понимание:
знание дается тем, кто любит Бога, но это еще совсем не означает, что любящий Бога обладает знанием, то есть, понимает данное знание.

Другой пример, слов апостола Павла:

«14. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.
15. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом.
16. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что́ ты говоришь.
17. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается.
18. Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками;
19. но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке.
20. Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.»
(Первое послание к Коринфянам 14:14-20)

Тут апостол Павел противопоставляет духовное знание (говорение духом) и понимание своим умом духовного знания, что согласуется с Вашим предложением.

Другими словами, апостол противопоставляет откровение и понимание откровения.

Каким же образом мы познаем истины и тайны Божие?

И как нам открывается смысл написанного в Писание?

Познаем, прежде всего, духом откровения от Духа, другими словами, помазанием от Духа.

26 Это я написал вам об обольщающих вас.
27 Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
(1Иоан.2:26,27)

А вот потом пытаемся своим умом понять то, что узнали-познали в откровении духом от Ума Христова.

И вот здесь уже вступают в свои права герменевтика и экзегетика (экзегетика это часть герменевтики).

А плотской ум – это ум ограниченный материальным, который не предполагает понимания духовного.

Другими словами, плотской ум пытается все понять только через материальную основу, через видимое не духом, а плотью.

Тогда как ум человеку дан Богом для того, чтобы человек, прежде всего, пытался понять духовное, пытался понять откровения от Бога.

«18 Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом»
(Кол.2:18)

Здесь апостол пишет о том, что и в богословии люди часто пытаются рассуждать о Божественном по плоти, не имея в себе духовной основы откровения.

Тогда как подлинное богословие требует внутренней духовной основы откровения, данного человеку духовного откровения, которое и должно стремиться понимать своим умом.