ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ
Джироламо Дзанки (Занхий)

Рассмотрев атрибуты Бога в том виде, в каком они изложены в Писании, и тем самым расчистив нам путь к учению о предопределении, я, прежде чем углубляться в предмет, объясню основные термины, которые обычно используются при его рассмотрении, и укажу их истинное значение. В рассуждениях о Божественных постановлениях часто упоминаются Божья любовь и ненависть, избрание и отвержение, Божие намерение, предведение и предопределение, каждое из которых мы рассмотрим отчетливо и кратко.
А. Когда любовь относится к Богу, мы не имеем в виду, что Он одержим
его как страстью или привязанностью. В нас это таково, но если, рассматриваемое в этом смысле, оно должно быть приписано Божеству, то это было бы совершенным ниспровержением простоты, совершенства и независимости Его бытия. Поэтому любовь, приписываемая Ему, означает Его вечную благосклонность, т. е. Его вечную волю, намерение и решимость избавить, благословить и спасти Свой народ. Никакие добрые дела, совершенные людьми, никоим образом не являются причиной этого. И даже
заслуги Самого Христа не следует рассматривать как способ, который каким-либо образом побуждает или возбуждает эту добрую волю Божию к Его избранным, поскольку дар Христа как их Посредника и Искупителя сам по себе является следствием этой свободной и вечной благосклонности, возложенной на них Богом Отцом (Иоан. 3:16). Его любовь к ним возникает просто из «благоволения Его собственной воли», без малейшего внимания к чему-либо дополнительному или исходящему от них.
Это понятие подразумевает самодостаточность, восторг и одобрение. Этой любовью Бог не может любить даже избранных Своих, рассматриваемых в себе, потому что с этой точки зрения они являются виновными, оскверненными грешниками, но они от вечности были ее объектами, поскольку они стояли соединенными со Христом и причастниками Его праведности.
Любовь подразумевает действительное благодеяние, которое, собственно говоря, есть не что иное, как действие или осуществление двух других: они являются причиной этого. Это фактическое благодеяние относится ко всем благам, будь то временной, духовной или вечной природы. Временные блага действительно даруются без разбора, в большей или меньшей степени, всем, как избранным, так и нечестивым, но они даются по завету и как благословения только избранным, которым свойственны другие блага в отношении благодати и славы. И эта любовь по благодеянию, не менее, чем любовь по благости и благодушию, совершенно свободна и не зависит ни от каких достоинств в человеке.
В. Когда ненависть приписывается Богу, это подразумевает отрицание доброжелательности или решение не щадить таких-то и таких-то людей и не наделять их какой-либо из тех милостей, которые связаны с вечной жизнью. Итак, «Я возненавидел Исава» (Рим. 9), т. е. «Я от вечности решил внутри Себя не жалеть его». Единственной причиной ужасного отвержения является не просто недостойность ненавидимых, но суверенитет и свобода Божественной воли. Это означает неудовольствие и неприязнь, ибо грешники, не заинтересованные во Христе, не могут не быть бесконечно неприятны и отвратительны в глазах вечной чистоты, что означает положительную волю наказать и погубить нечестивых за их грехи, воля на что означает причинение им страданий в будущем.
С. Термин «избрание», который так часто встречается в Писании, понимается в четырех смыслах и чаще всего означает «то вечное, суверенное, безусловное, особое и неизменное действие Бога, когда Он избрал некоторых из всего человечества и из каждого народа под небом, чтобы они были искуплены и навеки спасены Христом».
Иногда и реже оно означает «то милостивое и всемогущее действие
Божественного Духа, посредством которого Бог действительно и видимо отделяет Своих избранных от мира действенным призванием». Это есть не что иное, как проявление и частичное исполнение прежнего избрания, и им объекты предопределяющей благодати чувственно вводятся в общение святых и зримо прибавляются к числу исповедующих Бога людей. Это наш Господь упоминает: «За то, что Я избрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас» (Ин. 15:19). Может показаться, что избрание, о котором идет речь, относится не столько к вечному, имманентному акту избрания Бога, сколько к Его открытому проявленному акту, посредством которого Он могущественно и действенно призвал учеников из мира необращенных и оживил их свыше к обращению.
Под избранием иногда подразумевается, что «Бог берет целую нацию,
сообщество или группу людей во внешний завет с Собой, давая им преимущество откровения или Своего письменного слова в качестве правила их веры и практики, в то время как другие народы лишены этого. В этом смысле весь еврейский народ без разбора назывался избранным, потому что «им были даны слова Божии» (Втор. 7:6). Итак, все избранные таким образом не обязательно спасаются, но многие из них могут быть и являются нечестивцами, как и те, о которых наш Господь говорит (Мф. 13:20), что они «слышат слово и тотчас с радостью примут это» и т. д. Апостол говорит: «Они вышли от
нас» (т. е., сподобившись того же евангельского откровения, что и мы, они исповедовали себя не менее, чем мы, истинно верующими), «но не были из нас». (т.е. они не были вместе с нами избраны Богом на вечную жизнь, и они никогда в действительности не обладали той верой в Его действие, которую Он дал нам, ибо если бы они в этом смысле «были от нас, то, несомненно, остались бы с нами» (1 Иоан. 2:19), они проявили бы искренность своих исповеданий и истину своего обращения, чтобы претерпеть до конца и спастись. И даже это внешнее откровение, хотя оно и не обязательно связано с вечным счастьем, тем не менее приносит очень много и великую пользу людям и местам, где оно дается, и делается известным одним народам и скрывается от других. «По благоволению Совершающего все по изволению Своей воли». И, наконец, избрание иногда означает «временное назначение какого-то лица или лиц для заполнения определенного положения в видимой церкви или должности в гражданской жизни». Итак, Иуда был избран в апостольство (Иоан. 6:70), а Саул стал царем Израиля (1 Цар.10:24 ).
D. Наоборот, осуждение означает либо вечное предопределение Бога в
отношении одних людей, когда Он избрал других для славы, и Его предопределение в отношении их наполнить меру своих беззаконий, а затем получить справедливое наказание за свои преступления, даже «гибель от лица Господа и от славы могущества Его». Это первичный, наиболее очевидный и наиболее часто используемый смысл этого слова.. Воздержание Бога от того, чтобы призвать Своей благодатью тех, кого Он таким образом предопределил к осуждению, есть лишь выявление во времени и следствие того, что было от вечности.
И, наконец, это слово можно понимать и в другом смысле, обозначающем отказ Бога даровать некоторым народам свет евангельского откровения. Это можно рассматривать как своего рода национальное осуждение, которое, однако, не означает, что каждый отдельный человек, живущий в такой стране, должен, следовательно, неизбежно погибнуть навеки, так же как и каждый человек, живущий в стране, называемой христианской, поэтому находится в состоянии спасения. Среди первых есть, без сомнения, и избранные лица, и есть нечестивцы среди последних. При очень небольшом внимании к контексту любой читатель может легко обнаружить, в каком из этих нескольких значений используются слова избранный и отверженный всякий раз, когда они встречаются в Писании.
Е. В Писании часто упоминается цель Бога, которая есть не что иное, как Его милостивое намерение от вечности сделать Своих избранных вечно счастливыми во Христе. Цель Бога, по-видимому, ничем не отличается от предопределения, которое, как и она, является вечным, свободным и неизменным актом Его воли. Кроме того, слово «цель», когда в Новом Завете говорится о Боге, всегда означает Его замысел спасения Своих избранных, и только их (Рим.8:28; 9:11; Еф.1:11, 3:11; 2 Тим.1:9). Как и
термин «предопределение», которое во всем Новом Завете никогда не означает предназначение неизбранных к гневу, а только и единственно предопределение избранных к благодати и славе, хотя в обычных богословских писаниях о предопределении говорится, что оно распространяется на все , что делает Бог, как с разрешения, так и с точки зрения действенности, что, в самом высоком смысле этого слова, и происходит. Читателю следует обратить внимание на то, что первоначальное слово, которое мы переводим как цель, означает не только назначение, но и предварительное назначение, и такое предназначение, которое действенно и которое не может быть воспрепятствовано, но которое, несомненно, приведет к результату как полное осуществление*
F. Когда предвидение приписывается Богу, это слово подразумевает
то всеобщее предвидение, посредством которого Он от вечности знал, что Он Сам сделает, и что должны будут сделать Его творения вследствие Его действенного и разрешительного указа. Божественное предвидение, рассматриваемое с этой точки зрения, абсолютно универсально; оно распространяется на все существа, которые были, существуют или когда-либо будут существовать, и на все действия, которые когда-либо были, которые совершаются или будут совершаться, будь то добрые или злые, естественные, гражданские или нравственные. Это слово часто обозначает то особое предвидение, которое имеет своими объектами Его собственных избранных, и только их, о которых Он в особом смысле говорит, что знает их и предвидит (Пс. 1:6; Иоан. 10:27; 2 Тим. 2:19; Римлянам 2:19, 8.29; 1 Пет.1:2), и это знание связано, или, вернее, тождественно с любовью, расположением и одобрением.
G. Теперь мы подошли к рассмотрению значения слова «предопределение» и как это понимается в Писании. Глагол predestinate имеет латинское происхождение и означает на этом языке заранее обдумывать с самим собой, как следует поступать; и в результате такого обдумывания установить, определить и предопределить, где, когда, как и кем что-либо должно быть сделано и с какой целью это должно быть сделано. Таким образом, греческий глагол, который точно соответствует английскому слову predestinate и передается им, означает заранее решать в себе, что делать; и, прежде чем вещь, на которую было решено, действительно будет осуществлена, назначить ей какое-то определенное применение и направить ее на какую-то определенную цель. Точно такое же значение имеет еврейский глагол Habhdel.
Теперь только мудрецы способны (особенно в делах большой важности) правильно определить, что делать и как достичь надлежащей цели с помощью справедливых, подходящих и действенных средств; и если это, по общему признанию, весьма существенная часть истинной мудрости, то кто настолько способен распоряжаться людьми и назначать каждому индивиду его сферу действия в этом мире и его место в мире грядущем, как не всемудрый Бог? И все же, увы! сколько есть тех, кто придирается к этим вечным указам, которые, если бы мы были способны
полностью и ясно их понять, казались бы столь же справедливыми, сколь и властными, и столь же мудрыми, сколь и непостижимыми!
Божественное предопределение имеет своими объектами все сотворенное: ни одно творение, будь то разумное или неразумное, одушевленное или неодушевленное, не освобождено от его влияния. Все существа, от высшего ангела до самой ничтожной рептилии и от самой ничтожной рептилии до мельчайшего атома, являются объектами вечных постановлений Бога и особого провидения. Однако древние отцы употребляли слово «предопределение» только по отношению к ангелам или людям, добрым или злым, а апостол Павел употреблял его еще в более ограниченном смысле, чтобы подразумевать под ним только то, что его ветвь, которая касается Божьего избрания и назначения Его народа к вечной жизни (Рим.8:30; Еф.1:11).
Но чтобы мы могли более справедливо понять смысл этого слова и идеи, которые он должен передать, может быть уместно заметить, что термин «предопределение», взятый теологически, допускает четвероякое определение и может рассматриваться как «
тот вечный, самый мудрый и непреложный указ Бога, посредством которого Он может все время определять и предписывать создавать, распоряжаться и направлять к какой-то конкретной цели каждого человека и вещь, которой Он дал или еще должен дать существование, и сделать все творение подчиненным Ему и провозглашающим Его собственную славу». Подлинным действием этого указа является его исполнение.
Предопределение можно рассматривать как относящееся вообще к человечеству и только к нему; и с этой точки зрения мы определяем его как «вечное, суверенное и неизменное намерение Бога, которым Он определил в Себе сотворить Адама по Своему образу и подобию, а затем допустить его падение; и позволить ему тем самым погрузить себя и все свое потомство» (поскольку все они согрешили в нем не только юридически, но также в завете и представительно) «в ужасную бездну греха, нищеты и смерти».
Есть также предопределение, которое относится только к избранным, и это «то вечное, безусловное, конкретное и необратимое действие Божественной воли, посредством которого в непревзойденной любви и дивном суверенитете Бог решил с Собой избавить определенное количество падших потомков Адама из этого греховного и жалкого состояния, в которое, по его изначальному преступлениею, они должны были впасть», и в это печальное состояние они были в равной степени вовлечены, как и те, кто не были избраны, но были брошены и выбраны Богом Отцом как сосуды благодати и спасения (в них нет ничего, что могло бы рекомендовать их к Его благосклонности или дать им право на Его внимание, но только потому, что Он проявит Свою милость к ним), они были со временем действительно искуплены Христом, действенно призваны Его Духом, оправданы, усыновлены, освящены, и сохранены в безопасности для Его небесного Царства. Высшая цель этого указа есть проявление Его собственных бесконечно славных и потрясающих совершенств; низшая или второстепенная цель - это счастье и спасение тех, кто таким образом свободно избран.
Предопределение по отношению к отверженным есть «это вечное, святейшее, суверенное и неизменное действие воли Бога, посредством которого Он решил оставить некоторых людей погибнуть в их грехах и понести за них справедливое наказание.

- - - - - Добавлено - - - - -

Истинные кальвинисты следуют Писанию. Чтобы уступить фуллеризму, надо отвергнуть веру, раз и навсегда преданную святым, уничтожить основы Божественного Откровения и опыт спасения на основе действенной работы Духа Божия. В этих вопросах компромисса не было и не будет. Либо Христос умер за всех потомков Адама, либо Он умер лишь за некоторых. Если Он умер за всех без исключения, то Завет не был заключен, и христианство суть лжерелигия; ибо в Божественном Откровении было и есть то, что Христос умер за Его людей, которые были избраны в Нем до основания мира. Если Он умер за весь человеческий род, то не может быть избрания по благодати. Если Он умер за всех без исключения, а многие погибли, то Он потерпел провал, и Его Божественность становится ложью. В этом вопросе, вопросе о Божественном избрании, есть лишь одна жизнеспособная позиция, и это позиция хардшеллизма – бескомпромиссного, упрямого и цепкого.

Стэнли Филлипс