Триединый Бог

[Cdznjq]

В продолжении дискуссии о Святой Троицы.

Скажите, пожалуйста Бог, по Вашему, это Целое?

.....Да.

[Zeton]

.....Да.

Благодарю Вас. Согласен. Целое - это Троица? Или, точнее, может ли Целое быть представлено в виде Троицы, как по Вашему?

[Antipa]

[Antipa]

[Antipa]

БОЖЬЕ НОВОЗАВЕТНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

Божье домашнее управление, порядок управления Божьим домашним хозяйством, божественное устроение

Что такое Божье новозаветное домостроительство? Божье новозаветное домостроительство – это Божье домашнее управление, порядок управления Божьим домашним хозяйством, божественное устроение (план). Под "устроением" мы подразумеваем наличие установленного порядка, плана. Это домостроительство, устроение, раскрыто в Эф. 1:10 и 3:9.

В Эф. 1:10 сказано:
"Для осуществления полноты времён, чтобы соединить всё небесное и земное под главою Христом, в Нем" (Перевод Еп. Кассиана).
"Для устройства полноты времён, чтобы соединить всё во Христе, и то что на небесах, и то, что на земле; в Нём" (Открытый перевод).
"Для домостроительства полноты времён чтобы возглавить всё в Христе: то, что на небесах, и то, что на земле, — в Нём" (Восстановительный перевод).

Слову "домостроительство" здесь соответствует греческое слово "ойкономиа", от которого происходит современное слово "экономика". Бог замыслил экономику, домостроительство. Все царства во вселенной: ангельское царство, человеческое царство, царство животных, царство растений – предназначены для этого домостроительства, этого устроения, и все они движутся к его завершению.

Греческое слово, переведённое как "домостроительство" в Эф. 1:10, можно также перевести как "домоправление" или"домашнее устроение". Также может быть использовано слово "управление", потому что в конечном итоге это домостроительство, это домоправление и домашнее устроение, станет вечным управлением. В конечном итоге вся вселенная будет находиться под одним управлением. Слово "управление" можно использовать, но я предпочитаю слово "домостроительство", как в Синодальном переводе: "И открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом" (Эф. 3:9). Многим христианам незнакомо слово "домостроительство" в смысле Божьего замысла.

Греческое слово, переведённое как "домостроительство", – "ойкономиа" – используется в Послании к эфесянам три раза:

1) В Эф. 1:10 Павел говорит о домостроительстве, устроении, полноты времён, в котором всё будет возглавлено в Христе: "...возглавить всё в Христе...".
2) Затем в 3:2 он говорит о домоправлении благодати Божьей: "Если действительно вы слышали о домоправлении благодати Божьей, данной мне для вас".
3) А в 3:9 – о домостроительстве тайны: "…озарить всех, чтобы увидели, что́ есть домостроительство тайны, которая во все века была скрыта в Боге, сотворившем всё".

Тайна Бога – это Его скрытый замысел, который состоит в том, чтобы раздавать Себя в Своих избранных людей. Поэтому существует домостроительство Божьей тайны. Во все века эта тайна была скрыта в Боге, но теперь новозаветные верующие, будучи озарены, могут её увидеть.

В 1 Тим. 1:4 Павел говорит о Божьем домостроительстве, которое в вере: "И не внимать мифам и бесконечным родословиям, которые производят споры, а не Божье домостроительство, которое в вере". И в этом случае слову "домостроительство", соответствует греческое слово "ойкономиа".

Также слова "Божье домостроительство" по-гречески означают Божью домашнюю экономику. Это Божье управление домашним хозяйством, состоящее в том, чтобы Бог, раздавая Себя в Христе в Своих избранных людей, обрёл дом, который выражал бы Его, и таким домом является церковь, Тело Христово. Служение Павла было сосредоточено на этом Божьем домостроительстве: "Служителем которой я стал согласно домоправлению Божьему, данному мне для вас, чтобы завершить слово Божье"(Кол. 1:25); "Ибо если я делаю это добровольно, то имею награду; а если не добровольно, то мне доверено домоправление" (1 Кор. 9:17).

[Antipa]

План, составленный Богом согласно Его отраде

Божье новозаветное домостроительство – это план, составленный Богом согласно Его отраде. В этой связи в Эф. 1:9 говорится: "Поведав нам тайну Своей воли согласно Своей отраде, которую Он замыслил в Себе". Божья отрада – это желание Божьего сердца. Этой отрадой было то, что Бог замыслил в Себе для домостроительства, для плана: "Для домостроительства полноты времён — чтобы возглавить всё в Христе: то, что на небесах, и то, что на земле, — в Нём" (ст. 10). Этот план был составлен Богом согласно Его отраде, желанию Его сердца:

Божья отрада была замыслена Богом в Самом Себе. Это означает, что Сам Бог является началом, происхождением и сферой Своего вечного замысла. У Бога есть план, желание, и согласно Его плану у Него есть замысел. Вселенная существует согласно Божьему замыслу. Небо, земля, миллионы предметов и человеческий род – всё это соответствует замысленному Богом желанию. Итак, во вселенной есть желание, Божье желание. Поскольку это желание замыслено Богом, никто и ничто не может помешать его исполнению. Бог замыслил это желание в Самом Себе; Он ни с кем о нём не советовался.

Мы увидели, что в Эф. 1:9 говорится о Божьей отраде, то есть о чём-то, что доставляет Богу удовольствие. Каждый стремится к удовольствию. Если мы желаем удовольствия, то, несомненно, его желает Бог. Каждое живое существо желает удовольствия. На самом деле, чем вы живее, тем больше вам нужно удовольствия. Поскольку Бог – самый Живой, Ему, безусловно, нужно самое большое удовольствие. Если нам, падшим грешникам, требуется удовольствие, то какая же глубокая потребность в удовольствии есть у Бога, Живого?

В отличие от Послания к римлянам Послание к эфесянам говорит не с точки зрения падшего состояния человека, а с точки зрения Божьей отрады, желания Божьего сердца. В чём же состоит Божья отрада? Отрада Бога состоит в том, чтобы раздавать Себя в нас. В этом уникальное желание Бога. Можно сказать, что Бог "мечтает" переливать Себя в нас. Его горячее желание, Его стремление состоит в том, чтобы внедряться в Своих избранных людей.

Многие христиане пренебрегают этим желанием. Вместо того чтобы придавать значение этому, они обращают внимание на учения о том, как быть святыми, духовными и победоносными. Многие никогда не слышали, что Бог хочет только одного: раздавать Себя в нас.

В каком-то смысле верующий может быть "святым", не получая особого раздаяния Бога. Однако такая святость не подлинна, а, следовательно, не стабильна. Но если в наше существо будет раздаваться Бог, мы будем подлинно святыми. На самом деле, святость – это не что иное, как Бог, розданный в нас субъективно. Объективный Бог свят только для Себя и Сам по Себе. Но субъективный Бог – Бог, розданный в нас, – становится нашей субъективной святостью. Поэтому для нас настоящая святость – это Бог, розданный в наше существо. Отрада Бога, желание Его сердца, состоит в том, чтобы раздавать, переливать и внедрять Себя в нас как всё для нас.

[Antipa]

Вечный план, созданный Богом в Христе

Божье домостроительство – это вечный план, созданный Богом в Христе. В связи с этим в Эф. 3:11 сказано: "...согласно вечному замыслу, который Он создал в Христе Иисусе, нашем Господе". Вечный замысел – это замысел веков, вечности, вечный план, который Бог создал в вечности в прошлом.

Бог создал Своё вечное домостроительство в Христе. Христос, раскрытый в Библии, – это воплощение Триединого Бога и всех процессов, через которые Он прошёл, включая воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение, вознесение и сошествие. Бог создал Своё домостроительство в таком Христе.

Таким образом, Христос – это элемент, сфера, средство, цель и назначение Божьего вечного домостроительства. Христос –это всё в Божьем домостроительстве. На самом деле всё содержание вечного домостроительства Божьего – это просто Христос. Христос – это центр, окружность, элемент, сфера, средство, цель и назначение этого домостроительства.

Согласно Эф. 3, это домостроительство было создано в Христе:

3:1 Потому я, Павел, узник Христа Иисуса ради вас, язычников, —
3:2 Если действительно вы слышали о домоправлении благодати Божьей, данной мне для вас,
3:3 Что посредством откровения мне была поведана тайна, как я раньше написал вкратце,
3:4 Из чего вы, читая, можете постигнуть моё понимание в тайне Христовой,
3:5 Которая в других поколениях не была поведана сыновьям человеческим, как теперь она открыта Его святым апостолам и пророкам в духе,
3:6 Что в Христе Иисусе язычники — сонаследники, и члены того же Тела, и сопричастники обещания через благовестие,
3:7 Служителем которого я стал согласно дару благодати Божьей, данной мне согласно действию Его силы.
3:8 Мне, менее чем наименьшему из всех святых, была дана эта благодать, чтобы благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово
3:9 И озарить всех, чтобы увидели, что есть домостроительство тайны, которая во все века была скрыта в Боге, сотворившем всё,
3:10 Чтобы теперь начальствам и властям в небесных пределах сделалась известной через церковь многообразная мудрость Божья
3:11 Согласно вечному замыслу, который Он создал в Христе Иисусе, нашем Господе,
3:12 В котором мы имеем смелость и доступ в уверенности через веру в Него.
3:13 Поэтому прошу вас не ослабевать из-за моих скорбей ради вас, так как они — ваша слава.
3:14 Потому я преклоняю мои колени к Отцу,
3:15 От которого получает имя всякий род на небесах и на земле,
3:16 Чтобы Он дал вам согласно богатству Своей славы укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека,
3:17 Чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах, чтобы вы, укоренённые и упроченные в любви,
3:18 Были в силах постигнуть со всеми святыми, что́ есть ширина, и длина, и высота, и глубина,
3:19 И узнать превосходящую знание любовь Христову, чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей.
3:20 Но Тому, кто может сделать в безмерном изобилии больше всего, о чём мы просим или помышляем, согласно силе, действующей в нас, —
3:21 Ему слава в церкви и в Христе Иисусе во все поколения во веки веков. Аминь.

[Antipa]

В этом разделе мы рассмотрим личность Бога. Божья личность – это просто Божье существо. В Новом Завете раскрывается намного больше подробностей о личности Бога, чем в Ветхом Завете. Рассматривая различные аспекты Божьей личности, мы увидим, каков тот Бог, который намеревается раздавать Себя в нас. Возможно, вы понимаете, что Бог желает раздавать Себя в вас. Но каков тот Бог, который раздаёт Себя в вас? На самом деле ответить на этот вопрос очень сложно.

Различные положения о существе Бога рассыпаны по всему Новому Завету. Бог раскрывает этот вопрос, показывая чуть-чуть в одном месте и чуть-чуть в другом. Поэтому в Евангелиях от Матфея, от Иоанна и во всех остальных книгах Нового Завета мы обнаруживаем множество положений о личности Бога. Эти положения можно сравнить с кусочками мозаики-головоломки, которые нужно сложить, чтобы получилась целая картина. Нам необходимо собрать все находящиеся в Новом Завете положения о личности Бога и сложить их вместе, чтобы получить картину того, каков тот Бог, который раздаёт Себя в нас.

В Новом Завете личность Бога раскрыта как с помощью ясных слов, так и с помощью притчей и знамений.

С ПОМОЩЬЮ ЯСНЫХ СЛОВ

1. Отец, Сын и Святой Дух

Крещение в Триединого Бога

Мы видим Триединого Бога в Мф 28:19: "Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа". В этом стихе дано одно имя божественной Троицы – имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это имя вбирает в себя всё Божество и равнозначно Его личности. Крестить кого-либо в имя Троицы – значит погрузить его во всё, чем является Триединый Бог.

Евангелия от Матфея и от Иоанна – это две книги, в которых Божественная Троица раскрыта полнее, чем во всех остальных книгах Писания, чтобы Божьи избранники участвовали в Боге и наслаждались Им. Иоанн для нашего переживания жизни раскрывает тайну Божества в Отце, Сыне и Духе, особенно в главах 14–16. Матфей для составления царства раскрывает действительность Божественной Троицы, давая всем троим одно имя.

В первой же главе Евангелия от Матфея присутствуют Святой Дух (ст. 18), Христос-Сын (ст. 18) и Бог Отец (ст. 23) для произведения человека Иисуса (ст. 21), который, будучи Иеговой Спасителем и Богом с нами, является самим воплощением Триединого Бога: Мф. 1:18 Происхождение Иисуса Христа было таково: после того как Его мать Мария была обручена с Иосифом, прежде чем они сочетались, оказалось, что она носит в чреве от Святого Духа. (23) «Вот, дева понесёт в чреве и родит сына, и назовут Его именем Эммануил» (что в переводе означает «Бог с нами»). (21) И родит она сына, и ты назовёшь Его именем Иисус, ибо это Он спасёт Свой народ от их грехов.

В главе 3 Матфей показывает сцену, в которой Сын стоял в воде крещения под открывшимся небом, Дух словно голубь сходил на Сына, а Отец говорил с небес о Сыне: Мф. 3:16 И, крестившись, Иисус сразу же вышел из воды. И вот, открылись Ему небеса, и Он увидел, как Дух Божий сходит, словно голубь, и опускается на Него. (17) И вот, голос с небес говорит: Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду.

В главе 12 Сын, в личности человека, изгонял бесов Духом, чтобы установить царство Бога Отца: 28 Но если Я Духом Божьим изгоняю бесов, значит достигло вас царство Божье.

В главе 16 Отец открыл Сына ученикам для построения церкви: Мф. 12:16 И Симон Пётр сказал в ответ: Ты Христос, Сын живого Бога. (17) И Иисус сказал ему в ответ: Блажен ты, Симон Вариона, потому что не плоть и кровь открыла тебе это, а Мой Отец, который на небесах. (18) И Я также говорю тебе, что ты Пётр, и на этой скале Я построю Мою церковь, и ворота ада не одолеют её. (19) Я дам тебе ключи от царства небес, и то, что ты свяжешь на земле, будет уже связано на небесах; и то, что ты развяжешь на земле, будет уже развязано на небесах.

В главе 17 Сын вошёл в преображение (ст. 2), и Отец удостоверил Его словами отрады (ст. 5), что стало демонстрацией проявления царства (16:28) в миниатюре: Мф. 17:2 И Он преобразился перед ними, и Его лицо засияло, как солнце, а Его одежда стала белой, как свет. (5) Пока он ещё говорил, вот, светлое облако осенило их, и вот, голос из облака говорит: Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду. Слушайте Его! (28) Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые ещё ни в коем случае не вкусят смерти, как увидят Сына Человеческого приходящим в Его царстве.

Наконец, в заключительной главе, после того как Христос, как последний Адам, прошёл процесс распятия и вошёл в сферу воскресения, Он возвратился к Своим ученикам в атмосфере и действительности Своего воскресения и велел им делать язычников народом царства, крестя их в имя, в личность, в действительность Троицы.

Согласно Евангелию от Матфея, крещение в действительность Отца, Сына и Духа предназначено для составления царства небес. В отличие от земного общества, небесное царство нельзя сформировать из людей, состоящих из плоти и крови: 1 Кор. 15:50 Вот что говорю, братья: что плоть и кровь царства Божьего унаследовать не может и тление не наследует нетления.

Его можно составить только из людей, которые погружены в союз с Триединым Богом, а также утверждены и состроены благодаря внедрённому в них Триединому Богу.

[Antipa]

Благодать Христа, любовь Бога и общение Святого Духа

Ещё один стих, который раскрывает Триединого Бога, – это 2 Кор. 13 "Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами". Благодать Господа – это Сам Господь как жизнь для нас, которой мы можем наслаждаться (Ин. 1:17; 1 Кор. 15:10). Любовь Бога – это Сам Бог (1 Ин. 4:8, 16) как источник благодати Господа. Общение Духа – это Сам Дух как передача благодати Господа с любовью Бога для нашего участия. Это не три отдельные вещи, а три стороны одного и того же, так же как Господь, Бог и Святой Дух – это не три отдельных Бога, а три "ипостаси… одного и того же неразделённого и неделимого" Бога (Филип Шафф). Любовь Бога – это источник, поскольку Бог есть начало. Благодать Господа – это русло для Божьей любви, поскольку Господь есть выражение Бога. Общение Духа – это наделение благодатью Господа с любовью Бога, поскольку Дух есть передача Господа с Богом – чтобы мы переживали Триединого Бога и наслаждались Триединым Богом со всеми Его качествами. Первой здесь упоминается благодать Господа, потому что темой Второго послания к коринфянам является благодать Христа (1:12; 4:15; 6:1; 8:1, 9; 9:8, 14; 12:9).

2 Кор. 13:14 является веским доказательством того, что триединство Божества предназначено не для доктринального понимания в систематическом богословии, а для того, чтобы Бог раздавал Себя в Своём триединстве в Своих избранных и искупленных людей. В Библии Троица никогда не открывается просто как доктрина. Она открывается или упоминается всегда применительно к взаимоотношениям Бога с Его тварями, особенно с человеком, который был сотворён Им, а точнее – с Его избранными и искупленными людьми. Первый божественный титул, употребляемый в божественном откровении, по-еврейски "Элохим", – титул, употребляемый в связи с Божьим творением, – стоит во множественном числе (Быт. 1:1). Это подразумевает, что Бог, будучи Творцом небес и земли для человека, триедин, и что Он сотворил вселенную в Своём Триединстве. В связи с сотворением человека по Его собственному образу и подобию Он говорит о Себе во множественном числе, употребляя слова "сотворим" и "Нашему", что указывает на Его триединство (Быт. 1:26) и подразумевает, что Он хочет быть един с человеком и выражать Себя через человека в Своём триединстве. Позже, в Быт. 3:22 и 11:7 иИс. 6:8, Он вновь и вновь говорил о Себе во множественном числе, когда касался Своих взаимоотношений с человеком и со Своим избранным народом.

С целью искупить падшего человека и вновь получить таким образом основание для того, чтобы быть единым с человеком, Он воплотился(Ин. 1:1, 14) в Сыне и через Духа (Лк. 1:31-35), став человеком, и прожил человеческую жизнь на земле –также в Сыне (Лк. 2:49) и Духом (Лк. 4:1; Мф. 12:28). В начале служения Господа на земле Отец помазал Сына Духом (Мф. 3:16-17; Лк. 4:18), чтобы Он достиг людей и вернул их к Нему. Непосредственно перед тем, как Он был распят в плоти и воскрес, Он ясными словами раскрыл Своим ученикам Своё таинственное триединство (Ин. 14гл.–17гл.), сказав:

– что Сын в Отце и Отец в Сыне: Ин. 14:9 Иисус говорит ему: Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: «Покажи нам Отца»? (10) Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела. (11) Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если нет, то верьте по самим делам.

– что Дух есть преображение Сына: Ин.14:16 И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, (17) Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас. (18) Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам. (19) Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить. (20) В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас.

– что трое, сосуществуя и взаимоприсутствуя одновременно, пребывают с верующими для их переживания: Ин.14:23 Иисус сказал ему в ответ: Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель.

Ин. 16:7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я ушёл; ибо если Я не уйду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. (8) И Он, придя, обличит мир о грехе, о праведности и о суде: (9) О грехе — потому что не верят в Меня; (10) О праведности — потому что Я иду к Отцу и вы уже не видите Меня;

Ин. 17:21 Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас; чтобы мир верил, что Ты Меня послал. (22) И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно; (23) Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино, чтобы мир знал, что Ты Меня послал и возлюбил их, как и Меня возлюбил.

– что всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну, а всё, чем обладает Сын, получает Дух, чтобы возвещать это верующим: Ин. 16:13 Но когда придёт Он, Дух действительности, Он введёт вас во всю действительность; ибо Он будет говорить не от Себя, а будет говорить то, что услышит; и возвестит вам грядущее. (14) Он Меня прославит, потому что получит от Моего и возвестит это вам. (15) Всё то, что имеет Отец, — Моё; поэтому Я сказал, что Он получает от Моего и возвестит это вам.

Такая Троица целиком и полностью связана с раздаянием Бога в верующих: Ин. 14:17 Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас. (20) В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас.

Ин. 15:4 Пребудьте во Мне, и Я — в вас. Как ветвь не может приносить плод сама по себе, если не будет пребывать на лозе, так и вы не можете, если не будете пребывать во Мне. (5) Я есть лоза, вы — ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода; потому что без Меня вы не можете делать ничего.

Чтобы они были едины в Триедином Боге и с Триединым Богом: Ин. 17:21 Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас; чтобы мир верил, что Ты Меня послал. (22) И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно; (23) Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино, чтобы мир знал, что Ты Меня послал и возлюбил их, как и Меня возлюбил.

После Своего воскресения Господь поручил Своим ученикам сделать учениками народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Как мы уже рассмотрели в начале страницы, это означает, что Он поручил ученикам приводить тех, кто верит, в Триединого Бога, в органический союз с Триединым Богом, прошедшим через воплощение, человеческую жизнь, распятие и вошедшим в воскресение: Мф 28:19 Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

На основании этого органического союза Павел, завершая Второе послание к коринфянам, благословил коринфян благословенной Троицей в участии в благодати Сына с любовью Отца через общение Духа. В этой Троице Бог Отец приводит всё в действие во всех членах церкви, которая есть Тело Христово, через служения Господа, Бога Сына, посредством даров Бога Духа: 1 Кор. 12:4 Но есть различия в дарах, но тот же Дух; (5) И есть различия в служениях, однако тот же Господь; (6) И есть различия в действиях, но тот же Бог, который приводит в действие всё во всех.

[Antipa]

Триединый Бог, раскрытый в Послании к эфесянам

Всё божественное откровение в Послании к эфесянам о произведении, существовании, росте, созидании и борьбе церкви как Тела Христова состоит из божественного домостроительства, из раздаяния Триединого Бога в членов Тела Христова.

В главе 1 раскрывается, что:

– Бог Отец избрал и предопределил этих членов в вечности: Эф.1:4 Как и избрал Он нас в Нём прежде основания мира, чтобы быть нам святыми и непорочными перед Ним в любви, (5) Предопределив нас к сыновству через Иисуса Христа Самому Себе согласно отраде Своей воли

– Бог Сын искупил их: Эф.1:6 Во хвалу славы Своей благодати, которой Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, (7) В котором мы имеем искупление через Его кровь, прощение проступков, согласно богатству Его благодати, (8) Которую Он сделал обильной для нас во всякой мудрости и благоразумии, (9) Поведав нам тайну Своей воли согласно Своей отраде, которую Он замыслил в Себе (10) Для домостроительства полноты времён — чтобы возглавить всё в Христе: то, что на небесах, и то, что на земле, — в Нём, (11) В котором мы и были назначены в наследие, будучи предопределены согласно замыслу Того, кто совершает всё согласно решению Своей воли, (12) Чтобы мы были во хвалу Его славы — те, кто первыми возложили надежду на Христа.

– Бог Дух, как залог, стал печатью на них: Эф.1:13 В котором и вы, услышав слово истины, благовестие вашего спасения, — в Нём вы также, уверовав, получили печать Святого Духа обещания, (14) Который есть залог нашего наследия для искупления приобретённого владения, во хвалу Его славы.

– Таким образом Бог Отец вкладывает Себя в Своих верующих для образования церкви, которая есть Тело Христово, полнота Того, кто наполняет всё во всём: Эф.1:18 И глаза вашего сердца были озарены, чтобы вы узнали, что́ есть надежда Его призвания, и что́ есть богатство славы Его наследия в святых, (19) И что́ есть безмерное величие Его силы к нам, тем, кто верит, согласно действию могущества Его мощи, (20) Которую Он привёл в действие в Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив Его по Свою правую руку в небесных пределах, (21) Намного выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем; (22) И Он всё подчинил под Его ноги и дал Ему быть Главой над всем для церкви, (23) Которая есть Его Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём.

В главе 2 показано, что в Божественной Троице все верующие: и иудеи, и язычники – имеют доступ к Богу Отцу через Бога Сына в Боге Духе. Отсюда видно, что все трое сосуществуют и взаимоприсутствуют одновременно даже после всех процессов воплощения, человеческой жизни, распятия и воскресения: Эф. 2:18 Потому что через Него мы — и те и другие — имеем доступ в одном Духе к Отцу.

В главе 3 апостол молился о том, чтобы Бог Отец дал верующим укрепиться через Бога Духа в их внутреннего человека, чтобы Христос, Бог Сын, устроил Себе дом в их сердцах, то есть занял всё их существо, чтобы им наполниться ко всей полноте Триединого Бога. Это высшая точка в переживании верующими Бога и в их участии в Боге в Его триединстве для Его полного выражения: Эф. 3:14 Потому я преклоняю мои колени к Отцу,(15) От которого получает имя всякий род на небесах и на земле, (16) Чтобы Он дал вам согласно богатству Своей славы укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека, (17) Чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах, чтобы вы, укоренённые и упроченные в любви, (18) Были в силах постигнуть со всеми святыми, что́ есть ширина, и длина, и высота, и глубина, (19) И узнать превосходящую знание любовь Христову, чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей.

В главе 4 наглядно показано, что Триединый Бог, как Дух, Господь и Отец, слит с Телом Христовым, чтобы все члены Тела переживали Божественную Троицу: Эф. 4:4 Одно Тело и один Дух, как и призваны вы были в одной надежде вашего призвания; (5) Один Господь, одна вера, одно крещение; (6) Один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех.

Глава 5 увещевает верующих хвалить Господа, Бога Сына, песнями Бога Духа и благодарить Бога Отца в имени нашего Господа Иисуса Христа, Бога Сына. Таким образом мы хвалим и благодарим Триединого Бога в Его божественном триединстве за наше наслаждение Им как Триединым Богом: Эф. 5:19 Говоря друг другу псалмами, гимнами и духовными песнями, воспевая и вознося псалмы своим сердцем Господу, (20) Благодаря всегда за всё Бога и Отца в имени нашего Господа Иисуса Христа.

Глава 6 учит нас сражаться в духовной войне, исполняясь силы в Господе, Боге Сыне, облекаясь во все доспехи Бога Отца и используя меч Бога Духа. Таким образом верующие переживают Триединого Бога и наслаждаются Им даже в духовной войне: Эф. 6:10 Наконец, исполняйтесь силы в Господе и в могуществе Его мощи. (11) Облекитесь во все доспехи Божьи, чтобы вы могли устоять против козней дьявола, (17) И примите шлем спасения и меч Духа, который есть слово Божье.

[Antipa]

Триединый Бог в Первом послании Петра и в Откровении

Апостол Пётр в своих Посланиях подтверждал, что Бог триедин для переживания верующих, указывая верующим на избрание Бога Отца, освящение Бога Духа и искупление Иисуса Христа, Бога Сына, совершённое Его кровью: 1 Пет. 1:2 Избранным согласно предузнанию Бога Отца в освящении Духа к послушанию и кроплению крови Иисуса Христа: Благодать вам и мир да умножится.

Апостол Иоанн также подкреплял откровение о том, что Божественная Троица предназначена для участия верующих в Триедином Боге. В Откровении он благословлял церкви в различных местностях благодатью и миром от Бога Отца, Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от Бога Духа, семи Духов, которые перед Его престолом, и от Бога Сына, Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей: Отк. 1:4 Иоанн — семи церквям, которые в Азии: Благодать вам и мир от Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от семи Духов, которые перед Его престолом, (5) И от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей. Тому, кто любит нас, и кто освободил нас от наших грехов Своей кровью.

Благословение Иоанна, данное церквям, показывало также, что Триединый Бог – во всём, чем Он является как вечный Отец, во всём, что Он способен сделать как семикратный Дух, и во всём, чего Он достиг и что Он приобрёл как помазанный Сын, –предназначен для переживания верующих, чтобы они были Его совокупным свидетельством как золотые светильники: Отк.1:9 Я, Иоанн, ваш брат и сопричастник в скорби, и царстве, и терпении в Иисусе, был на острове, называемом Патмос, из-за слова Божьего и свидетельства Иисуса. (10) Я был в духе в день Господень и услышал позади себя громкий голос, подобный трубе, (11) Говорящий: То, что видишь, напиши в свиток и пошли его семи церквям: в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сарды, и в Филадельфию, и в Лаодикию. (20) Тайна семи звёзд, которые ты видел на Моей правой руке, и семи золотых светильников: семь звёзд — это вестники семи церквей, а семь светильников — это семь церквей.

Таким образом, совершенно ясно, что божественное откровение о триединстве Божества, содержащееся в святом Слове начиная с Бытия и заканчивая Откровением, предназначено не для богословского изучения, а для постижения того, как Бог в Своём таинственном и удивительном триединстве раздаёт Себя в Своих избранных людей, чтобы мы, будучи Его избранными и искупленными людьми, могли, как показано в благословении, с которым Павел обращается к коринфским верующим, участвовать в Триедином Боге, переживать Его, наслаждаться и обладать Им ныне и вовеки: 2 Кор. 13:14 Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами.

В отношении Триединого Бога в Отк. 1:4-5 сказано: "Благодать вам и мир от Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от семи Духов, которые перед Его престолом, и от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей". Тот,"кто есть, и кто был, и кто должен прийти", – это Бог вечный Отец. Семь Духов, которые перед Божьим престолом, – это действующий Дух Божий, Бог Дух. Иисус Христос, который для Бога является верным Свидетелем, для церкви – Первородным из мёртвых, а для мира – Правителем земных царей, – это Бог Сын.

Здесь показан Триединый Бог. Как Бог вечный Отец, Он был в прошлом, Он есть в настоящем, и Он должен прийти в будущем. Как Бог Дух, Он является семикратным Духом для Божьего действия. Как Бог Сын, Он является Свидетелем, свидетельством, выражением Бога; Первородным из мёртвых для церкви, нового творения; и Правителем земных царей для мира. От такого Триединого Бога церквям передаются благодать и мир.

Семь Духов в Отк. 1:4 – это, несомненно, Дух Божий, потому что в стихах 4 и 5 Им отводится место среди Триединого Бога. Поскольку семь– это число, обозначающее завершённость в Божьем действии, семь Духов, очевидно, предназначены для Божьего движения на земле. В том, что касается сущности и существования, Божий Дух един; в том, что касается усиленной функции и работы Божьего действия, Божий Дух является семикратным. Это похоже на светильник. В том, что касается его существования, это единый стоящий светильник, но в том, что касается его функции, это семь сияющих лампад: Зах. 4:2 И он сказал мне: Что ты видишь? — И я сказал: Я вижу: вот светильник, весь из золота, и его чаша наверху у него, и семь его лампад на нём, и семь трубочек для каждой из лампад наверху у него;

В Мф. 28:19 последовательность Триединого Бога такова: Отец, Сын и Святой Дух. Здесь последовательность изменена. Семь Духов Божьих при перечислении поставлены на второе место, а не на третье. В этом открывается важность усиленной функции семикратного Духа Божьего в тёмной ситуации деградировавших церквей. Это положение подтверждается тем, что в Отк. 2:7-11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 14:13; 22:17 многократно подчёркивается говорение Духа.

Во вступительных словах к другим Посланиям упоминаются только Отец и Сын; от Них адресатам передаются благодать и мир. Однако в Отк. 1:4-5 к Ним добавлен Дух; от Него благодать и мир передаются церквям. Это тоже указывает на настоятельную потребность в Духе Божьем для Божьего движения в обстановке деградации церквей.

[Diogen]

Триединый Бог в Первом послании Петра и в Откровении

Ознакомился. Захотелось задать пару вопросов.
1. Нет науки без скептицизма. Т.е. для того, чтобы рассмотреть любой вопрос нужен альтернативный взгляд. И нужно честно примерить его на себя. Вот этого не видно. Вроде как автор заглянул в конец учебника, узнал ответ, а потом подогнал под ответ всё, что как-то относится к делу. Это не исследование, а поиск в Писании подтверждения своего предрассудка - сначала ответ, потом (якобы) решение. Вопрос:
Вы пришли к концепции Троицы изучая Библию самостоятельно, или под влиянием других людей?
2. Вспомните, на какой богословский вопрос отвечает учение о Троице - этот вопрос у Вас уже возник, или ещё нет?
3. Если Вы затрудняетесь ответить на предыдущие вопросы, то становится актуальным вопрос от Фомы Кемпийского:
Что пользы тебе высоко мудрствовать о Троице, когда нет в тебе смирения, и оттого ты Троице не угоден?

[Нафанаил]

Antipa
Здесь последовательность изменена.
Нет никакой последовательности, что -либо определяющей или отражающей. Бог един в трех лицах. Точка. Потому что в разных местах Писания и последовательность можно найти разную. Напр.:"2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет."
(Быт.1:2,3)
Как видим, с первых же строк Библии первым упоминается Дух. В других местах Отец, в третьих - Сын.
Поэтому лучше следовать совету Павла:"8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;
9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно..."
(Кол.2:8,9)

[Семён Семёныч]

Приветствую Антипа!
Я мог бы присоединиться к диалогу, но у нас с Вами обоюдный договор, "пакт о не нападении". Поэтому просто приветствую на данном форуме.
Всех благ!