Есть ли в Библии сказанное о Чистилище?

[Vardan]

Добрый Вечер, что значить "позднее учение Церкви"?

Здравствуйте!
То есть, в таком виде - такого учения не было, и даже до сих пор некоторыми верующими даже не рассматривается.

Учение дано Христом и его Апостолами и все, после этого учения не было . Вы наверное имел в виду оформления учения.
Так Церковь любое учение оформляло во времени -Христос -Бог в третьем веке, Богородица -5 веке, Иконопочитание на 7 Вселенском Соборе в 7 век. что Богородица стало Богородицей после Халхидонского Вселенского Собора? нет же, Но вот оформлечения этого Учения Церковью было веке 5. Господь нам не оставил учения виде краткого катехезиса -ясно все и понятно . такого не было.
Так что на основе Писания и Предания Церковь толковало учение Церкви , потихоньку разбирало смысл учения.

Учение Христа дополнялось новыми событиями и откровениями Святого Духа, и опытом служителей Церкви.

Ну если по чистилищу, то аргументы указаны в Ферраро Флорентийском Соборе можно книги по ним. Если отбросить предание, и только на основании Писания, то были Следуюшие аргументы:

- Книга Маккавей повествует, что на некоторых павших на поле битвы иудеях были найдены приношения идолам. Иуда Маккавей, собрав деньги, послал их в Иерусалим для принесения жертвы за грех убитых «и поступил весьма хорошо и благочестиво, помышляя о воскресении; ибо если бы он не надеялся, что падшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых... посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2 Макк 12,40-46).

-Спаситель говорит: «Мирись с соперником твоим скорее,.. чтобы... не ввергли бы тебя в темницу... ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф 5,25-26). толкование такое -Здесь говорится о наказании в будущей жизни, от которого наказанный будет когда-нибудь избавлен

Та же мысль повторена у Луки (12,58-59): «постарайся освободиться от него (от соперника), чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки».

-Спаситель сказал еще: «... если же кто скажет (слово) на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12,32). Отсюда вытекает, что есть грехи, которые простятся в будущем веке. А так как в аду, где муки вечны, прощения нет, то значит существует «среднее состояние», где души по выплате долгов «до последней полушки» получают прощение, – существует чистилище.

Устами Лазаря Спаситель говорит: «между нами и вами (находящимися в муках ада) утверждена великая пропасть, так что ... оттуда к нам не переходят» (Лк 16,26). Следовательно, переходящие из временных мук в рай переходят не из ада, а из среднего состояния.

Ап. Павел учит: «в огне открывается, и огонь испытает дело каждого... у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор 3,13.15). Опять не об аде.

Спасибо за подробный ответ. Рад Вас приветствовать на форуме. Если хотите, то можете рассказать о себе в теме >> Давайте знакомиться Форумчане!

[Romulus]

Здравствуйте!
То есть, в таком виде - такого учения не было, и даже до сих пор некоторыми верующими даже не рассматривается.

Учение Христа дополнялось новыми событиями и откровениями Святого Духа, и опытом служителей Церкви.

Я греко Католик

Согласно Католическому, но кстати и православному учению, Церкви изначально была дана вся полнота Божественного Откровения. Однако понимание, изложение ясное догматов процесс заняло во времени. НИ ОДНО УЧЕНИЕ В ХРИСТИАНСТВЕ СРАЗУ В ГОТОВОМ ВИДЕ НЕ БЫЛО ,НИ ОДНО

Между словами Христа "Я и Отец Одно " "И Отец по более меня будет" прошло 6 Вселенских Соборов и лет так 600 , чтобы разъяснить всем Что Христос -Бог и Человек, Что ОН единосущен Отцу по Божественной природе , А Людям по человеческой, что в нем две природы, две воли итп итд.

Ведь Христос не дал все в кратком Катехизисе. И были те кто был за эти догматы (Верующие) и были те кто был против этих догматов, они говорили, это все новшество ,это Вы все придумали такое в Церкви не было -и они тоже называли себя верующими и последователями Христа.

Когда в 3 веке сказали, что Христос единосущен Отцу, кто то обрадовался ,а для кого то был неожиданный плохой сюрприз(ариане) и все называли себя Христианами.

Это сейчас с высоты 21 века легко говорить , а все понятно ,кто Христос сколько в нем природ и воль . Но не так было во 2 веке . И так было по любому догмату

Даже приведу Цитаты из Православной Энциклопедии

" Церкви изначально была дана вся полнота Божественного Откровения....В то же время история догматической мысли, т. е. рационализации и вербального выражения богооткровенной истины, наглядно свидетельствует о непрерывном ее развитии. Так, термин «Троица» появляется в богословии только во II в. Эпоха тринитарных споров приводит к окончательному выяснению правосл. значения термина «единосущный» и формулированию троичного догмата. Эпоха христологических споров знаменует собой следующий, принципиально новый этап в развитии догматической мысли. Свт. Григорий Палама только в XIV в. формулирует учение Церкви о божественных энергиях. Реформатское богословие, возникшее в XVI в., требует от Церкви ясного ответа на вопрос о соотношении Свящ. Писания и Свящ. Предания. Разные по времени и значимости эти примеры, как и множество других, свидетельствуют о непрестанном развитии догматической мысли, то незаметном и постепенном, то драматическом и стремительном. Временами формирующаяся система научного догматического богословия подвергалась масштабным потрясениям, о чем свидетельствует богословская эволюция как отдельных выдающихся представителей соответствующих периодов в истории богословия, так и церковного богословия в целом. Ярким примером непростого развития богословской науки служит история антиникейской реакции, породившей ряд вероизложений, сформулированных на многочисленных поместных Соборах, имевших место сразу после Вселенского I Собора 325 г. Прежде чем Вселенский II Собор в 381 г. засвидетельствовал победу никейского богословия, догматическая мысль прошла сложный путь: Сардикийский Собор 343 г. исповедовал «одну ипостась Отца и Сына, которую еретики называют сущностью» (цит. по: Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Серг. П., 1914. С. 380), К-польский поместный Собор 360 г. именовал Сына Божия «подобным родившему Его Отцу по писаниям» и запретил употреблять в богословских рассуждениях термины «сущность» и «ипостась» (Там же. С. 408; см. вероопределение Собора в: Sozom. Hist. eccl. IV 23-26). В др. периоды истории догматическая мысль развивалась более плавно, но каждая эпоха предлагала Церкви свои вопросы, на к-рые должен был быть дан богословский ответ."

https://www.pravenc.ru/text/178714.html