Искупление как возмещение Богу. Искупление часто представлялось и теперь часто рассматривается как нечто, предназначенное воздействовать на грешника, пробудить в нем раскаяние и, таким образом, вернуть обратно к Богу. Но это ошибочная концепция. Если человек совершает зло и в то же время предлагает возмещение, то возмещение направлено на того, кому это зло было причинено, а не на того, кто его причинил. В случае грешника искупление направлено на то, чтобы умилостивить Бога и вернуть Его доброе расположение, сделав возмещение за совершенный грех. Это значит, что первой целью искупления было примирение Бога с грешником. Однако под этим не понимается примирение грешника с Богом. Об этом неоднократно говорится в Библии (Рим. 5:10; II Кор. 5:19,20). Примирение грешника с Богом можно рассматривать как вторичную цель искупления. Бог, простив грешника, воздействует на его сердце с помощью Святого Духа с тем, чтобы тот, отбросив свои низменные побуждения и отчуждение от Бога, мог пожать плоды своего искупления во Христе.
Искупление чужой вины (заместительное). Имеется определенное различие в искуплении своей и чужой вины. Отпав от Бога, человек становится должником Бога, он обязан дать Ему возмещение. Но искупление заключалось в вечном страдании за грех. И, строго судя грешника, Бог должен был бы этого требовать, если бы Он не был смягчен любовью и состраданием к нему. И поэтому вместо того, чтобы настаивать на личном искуплении вины, Бог предложил Иисусу Христу занять место человека. И Иисус, ответив за грехи человека, получил для него вечное искупление. Отметим, что в этом случае Бог, как пострадавшая сторона, определил и правила искупления. Если личное искупление исключает любую форму милости, то замещающее искупление представляет ее высшую форму. Личное искупление продолжалось бы всю жизнь и никогда не дало бы результата заместительного, ведущего к воссоединению с Богом. Заместительное искупление, выполненное Христом, было предсказано в виде жертвоприношения животных в Ветхом Завете. В Библии многократно повторяется, что такие жертвоприношения приносились во искупление грехов и прощение согрешившего (Лев. 1:4; 4:20,31,35; 5:10,16; 6:7; 17:11). В нескольких местах Библии отмечается, что наши грехи были «переложены» на Христа и Он взял на Себя и понес наши грехи и преступления (Ис. 53:6; Иоан. 1:29; II Кор.5:21; Гал. 3:13; Евр. 9:28; I Петр. 2:24). В ряде других мест говорится, что Христос взял грех на Себя и умер за грех или грешника (Марк. 10:45; Рим. 8:3; Гал. 1:4; I Петр. 3:18; I Иоан. 2:2).
Искупление как проявление активности и покорности. Общепринято различать активное повиновение Христа и Его покорность. Его активное повиновение проявляется во всем, что Он сделал ради грешников, ради получения ими вечной жизни, а Его покорное послушание выражается в страдании , через которое Он прошел, оплачивая наказание за грех и отдавая долги за Его народ. И поэтому, хотя мы и различаем эти две формы послушания, следует понимать, что они неотделимы друг от друга. Каждая из этих форм послушания неотторжимо присуща Спасителю на всем Его пути. Частью активного повиновения была добровольная отдача Себя на страдание и смерть (Иоан. 10:18). С другой стороны, актом пассивного повиновения была его жизнь в соответствии с законом и существование в виде слуги. В целом можно отметить, что, понеся наказание за грех, Христос снял проклятие с рода человеческого (Ис. 53:6; Рим. 4:25; I Петр. 3:18; I Иоан. 2:2) и через активное послушание заслужил вечную жизнь* для грешника, приведя его к той цели, которой Адам так и не смог достигнуть (Рим. 8:4; 10:3, 4; II Кор. 5:21; Гал. 4:4,5,7).