БРАТЕЦ ЕВЛАМПИЙ

ПЯТЬ ТЕЗИСОВ КАЛЬВИНИЗМА
5 января



ПРЕДИСЛОВИЕ

Едва ли найдется другое слово, которое вызывало бы столько подозрений, недоверия, и даже враждебности среди исповедующих христианство как слово “кальвинизм”. И все же большей частью рвение, направленное против этого учения и против тех, кто придерживается и проповедует его, происходит от незнания. Эта статья написана в надежде на то, что большинство оскорблений, которые направлены в кальвинистскую систему богословия, прекратятся, и что истина этого великого учения, которое было опорой наших отцов в их вере и источником силы церкви в гораздо более славные времена, чем наше собственное время, станет, наконец, явной.

ВВЕДЕНИЕ

Последователи Арминия, именуемые арминианами, обобщили учение Якоба Арминия в пяти главных принципах арминианства.

Пять Принципов Арминианства были следующими:

1. Свободная воля, или человеческая способность. Это означало, что человек, не смотря на то, что находится под гнетом грехопадения, все же способен сам выбрать духовное благо, уверовать в Бога и, приняв Евангелие, отдать себя Богу во спасение.

2. Ограниченное избрание. Это означало, что Бог возложил Свои руки только на тех, кто, как Он знал или предвидел, примет Евангелие. Бог избрал тех, кто, как Он знал, захотел бы спастись по собственной воле, находясь в своем изначальном падшем состоянии, которое, согласно первому принципу Арминианства, конечно же, все равно не было окончательно падшим.

3. Универсальное спасение, или всеобщее искупление. Это означало, что Христос умер, чтобы спасти всех людей, но только в потенциальном смысле (т.е. при выполнении определенного условия). Смерть Христа позволила Богу прощать грешников, но только при условии, что они уверуют.

4. Работа Святого Духа по возрождению человека ограничивается человеческой волей. Это означало, что Святому Духу, когда Он начал действовать, чтобы привести человека ко Христу, можно действительно противостать, а Его цели разрушить. Святой Дух может передать жизнь грешника Христу только тогда, когда сам грешник пожелает этого.

5. Лишение благодати. Это означало, что спасенный человек мог бы окончательно лишиться спасения. Это, конечно же, логический и само собой разумеющийся результат этой Арминианской Системы. Если человек сам проявил инициативу для своего спасения, то он должен и сохранить свою ответственность за конечный результат. Эти Пять Принципов Арминианства не соответствуют принципам, изложенным в Слове Божьем.

Дабы противостоять арминианской системе сформулированы Пять Тезисов Кальвинизма. Они иногда выражаются в форме акронима «TULIP» (буквально – «тюльпан»):

T – Total Depravity – абсолютная греховность (то есть полная неспособность);

U – Unconditional Election – безусловное избрание (то есть без условий, вне зависимости от самого человека);

L – Limited Atonement – ограниченное искупление (то есть отпущение грехов только избранным);

I – Irresistible Grace – всепреодолевающая благодать;

P – Perseverance of Saints – неотступность святых.

Невооруженным глазом видно, что эти тезисы полностью противостоят Пяти Принципам Арминианства. Человек совершенно неспособен спасти себя сам из-за грехопадения в Эдемском саду, которое было окончательным и полным. Если он неспособен спасти себя, то это должен сделать Бог. Если Бог должен спасать, то Он должен иметь свободу избирать того, кого Он желает спасать. Если Бог установил спасти тех, кого Он хочет спасти, то именно за них и только за них Христос совершил искупление на кресте. Если Христос умер за них, то Святой Дух, естественно, призовет именно их ко спасению. Если спасение с самого начала было от Бога, то и его завершение будет от Бога, и святые будут неотступно стремиться к вечному блаженству. Это и есть Пять Тезисов Кальвинизма. Теперь мы продолжим изучать более подробно эти тезисы, зиждущиеся на Слове Божьем и неотступно хранимые нашими предками в вере, однажды преданной святым (Иуд. 3). За эту веру мы должны ревностно бороться. Мы обязательно увидим истину.

I. АБСОЛЮТНАЯ ГРЕХОВНОСТЬ

Начав рассматривать первый тезис Кальвинизма, мы, несомненно, должны отметить тот факт, что эта система имеет под собой крепкий фундамент в плане спасения - то есть правильную оценку условий спасения. Главным условием в плане спасения является определение положения относительно того, кто же должен быть спасенным.

Если у нас неадекватные и легковесные представления о грехе, то у нас непременно возникнут искаженные представления относительно средств, необходимых для спасения грешника. Если мы полагаем, что падение человека в Эдемском Саду было только частичным, то мы, скорее всего, удовлетворимся таким спасением, которое исходит частью от человека, а частью от Бога. Истоки большинства ошибок и ложных доктрин кроются в ложных представлениях о развращенности человеческой природы. Неверные представления о болезни всегда повлекут неправильные представления о средствах ее лечения. Ложные представления о испорченности человеческой природы будут всегда нести с собой ложные представления о великом «противоядии» и об исцелении от греховной испорченности».

Полностью осознавая это, те, кто облек Реформатское учение в эти Пять Тезисов Кальвинизма, основывая свои выводы строго на Св.Писании провозгласили, что естественное состояние человека это состояние абсолютной греховности, и поэтому человек абсолютно неспособен приобрести спасение или содействовать ему.

Тем не менее, когда кальвинисты говорят об абсолютной греховности, они не имеют в виду, что каждый человек настолько порочен, насколько вообще можно быть порочным, или что человек неспособен распознавать волю Божью; или что он неспособен творить какое-либо добро другим людям, или даже проявлять внешнее почтение Богу. Имеют же они в виду то, что когда человек пал в Эдемском саду, его падение было абсолютным. Все существо человека несет на себе отпечаток грехопадения. Грех повлиял на всю сущность человека - волю, разум, чувства и все остальные способности. Мы считаем, что так неопровержимо учит Слово Божье, к которому мы теперь обратимся. Далее следует всего лишь выборка текстов Писания, которые подтверждают Кальвинистское учение об абсолютной греховности.

Библия учит с полной ясностью, что человек по природе, МЕРТВ: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12). Св. Писание говорит нам, что люди находятся в ПЛЕНУ: «С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети дьявола, который уловил их в свою волю» (2 Тим.2:25-26).

Библия являет нам, что люди СЛЕПЫ и ГЛУХИ: «…тем внешним все бывает в притчах, так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют…» (Марк 4:11-12).

Библия показывает нам, что мы НЕ СПОСОБНЫ РАЗУМЕТЬ: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14).

Библия говорит о нас как О ГРЕШНЫХ ПО ПРИРОДЕ:

1) Рождением: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7).

2) Делами: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5).

Таково естественное состояние человека. Мы, поэтому, должны спросить:

Могут ли МЕРТВЫЕ воскресить себя?

Могут ли ПЛЕННЫЕ освободиться?

Могут ли СЛЕПЫЕ вернуть себе зрение, или ГЛУХИЕ слух?

Могут ли РАБЫ искупить себя?

Могут ли НЕРАЗУМНЫЕ научиться?

Могут ли ПО ПРИРОДЕ ГРЕШНЫЕ изменить себя?

Конечно же нет! «Кто родится чистым от нечистого?» – спрашивает Иов, и сам отвечает – «Ни один» (Иов 14:4). «Может ли Эфиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои?» – спрашивает Иеремия. Так «и вы», - заключает он – «можете ли делать доброе, привыкши делать злое?» (Иерем.13:23). Могло бы Слово Божье с еще большей ясностью показать нам, что наша порочность абсолютна? И что наша неспособность желать или приобрести спасение также абсолютно? Создавшаяся картина это картина смерти – смерти духовной. Мы - как Лазарь во гробе; мы связаны по рукам и ногам; гниение распространяется в нас. Также как и в мертвом теле Лазаря не было искры жизни, так и в наших сердцах нет внутренней животворящей искры. Но Господь творит чудо – как в отношении физически мертвых, так и в отношении духовно мертвых ибо оживотворил «и вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим» (Еф.2:1). Спасение, по самой своей сути, соответственно должно быть от Господа.

2 БЕЗУСЛОВНОЕ ИЗБРАНИЕ
Наше принятие или отвержение абсолютной греховности как истинно Библейского утверждения о природном состоянии человека будет в большей мере определять наше отношение к следующему тезису.

Людей, предопределенных к вечной жизни, Бог, - еще прежде создания мира, - согласно Своему вечному и неизменному намерению и тайному изволению Его благой воли, избрал во Христе в вечную славу, и это исключительно по Его благодати и любви, без какого бы то ни было предвидения их веры или добрых дел, или их верности, или чего-нибудь иного в людях, что было бы для Бога условием или причиной сделать это. Все сделано только для прославления Его великой благодати.

Доктрина о безусловном избрании естественным образом проистекает из доктрины об абсолютной греховности. Если человек в действительности мертв и пленен, слеп и т.д., тогда средство выхода из этого состояния человека должно находиться вне его самого (то есть у Бога). Мы спрашивали в предыдущей главе – может ли мертвый воскресить самого себя? И ответом неизбежно должно быть: «Конечно нет». Если, однако, некоторые люди воскресают из своей духовной смерти – «рождаются свыше», как говорит Евангелие от Иоанна – и, учитывая, что они не способны произвести эту работу самостоятельно, то мы должны сделать вывод, что воскресивший их – Бог. С другой стороны, потому как многие люди не «оживотворяются», то мы также должны заключить, что это потому происходит, что Бог НЕ воскресил их. Если человек не способен спасти себя в виду того, что грехопадение Адама было полным грехопадением, и если только один Бог может спасать, и если не все спасены, то и выводом должно быть то, что Бог не всех избрал ко спасению. Это не слепая философия, но наши рассуждения выведены из Божиего Писания, которые строятся на нем, подкрепляются им и открываются им. Эта тема обширна как сам океан, но мы ограничимся лишь цитатами нескольких ключевых стихов и отрывков, которые будут служить как карта и компас посреди этого могучего океана. Библейская история - это истории безусловного избрания. Странно, что те, кто противятся этой доктрине, не могут этого понять. У некоторых верующих возникают сложности в том, чтобы поверить, что Бог проходит мимо некоторых и избирает других, однако все явные сложности исчезают, когда речь заходит о Божьем призвании Авраама из языческого Ура Халдейского и оставлении других в их язычестве. Почему Бог избрал Себе народ Израильский как «особый народ»? Строить догадки нет резона, потому что Второзаконие 7:7-8 дает нам ответ: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь». Почему Бог, совершенно игнорируя семейные законы Израиля, избрал младшего сына – Иакова, вместо старшего – Исава? Римлянам 9:11-13 «…дабы изволение Божие в избрании происходило….Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Какой доктрине учил Иисус в синагоге Назаретской, как не доктрине о безусловном избрании? «По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии…и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту…много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина» (Лука 4:25-27). Мы знаем, чем закончилась проповедь нашего Господа на эту тему – «И повели Его на вершину горы, чтобы свергнуть Его». Изобилие Библейских ссылок на эту тему не позволяет нам дать полный отчет о суверенном Божьем избрании Его народа, но истина ясна – «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал». (Иоанна 15:16) «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:21) «Кого миловать, помилую». (Рим. 9:15) «Он избрал нас в Нем прежде создания мира…предопределив усыновить нас». (Ефес.1:4-5) И так далее. Мы согласны с тем, что многие верующие сегодня придерживаются своего рода учения об избрании. В общем, оно основывается на Римлянам 8:29: «Ибо кого Он избрал, тех и предопределил…» Аргументы выдвигаются примерно следующие: Бог предузнал тех, кто примет Христа, и потому Он «избрал их к вечной жизни». В противовес этому взгляду мы указываем на то, что:

1. О Божьем предузнании говорится по отношению к людям, а не в связи с какими-либо действиями, которые эти люди совершили. Писание говорит: «Кого Он предузнал…» Так же Бог говорит через Амоса: «Только вас признал Я из всех племен земли». То есть, независимо от какого-либо действия, хорошего или плохого, совершенного ими, Бог знал их в том смысле, что Он возлюбил их и избрал, чтобы они были Его собственными. Именно так Бог предузнал Своих избранных.

2. Неверно полагать, что Бог избрал нас, потому что Он видел, что мы что-то совершим – то есть, примем Его Сына. Мы избираемся не потому что совершаем это святое дело принятия Христа, но мы избираемся, чтобы стать способными принять Его. «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». (Ефес.2:10).

3. Так же неверно утверждать, что Бог предвидел тех, кто уверует. Деяния Апостолов 13:48 говорит об этом совершенно ясно: «Уверовали все, кто был предуставлен к вечной жизни». Избрание не является следствием нашей веры, но наша вера есть следствие того, что мы избраны – «предуставлены к вечной жизни».

4. Кроме того, если сказать, что мы развивали веру, принимая Христа, и что Бог предвидел эту веру и, поэтому, избрал нас, значит, всего лишь сделать еще шаг назад – ибо, откуда же в нас взялась вера для этого развития? Писание дает нам ответ: «Сие не от Вас, Божий дар» (Еф. 2:8).

Конечно, вместо того чтобы оспаривать эти вещи, должно делать то, что повелел нам Дух Святой через апостола Петра: «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание».