Цитата Сообщение от Diogen Посмотреть сообщение
Чему бы ни учили апостолы, в греческой культуре это легло на представления о мистериях.
Вот там учение кристализировалось в таинства, которые ныне имеются.
Что такое Таинства? Это сакраментальные действия, в плане действия благодати. Католический катехизис учит, что при совершении Таинств, у принимаемой стороны, должна быть искренность, чтобы Таинство было действенным. Лютеране и реформаты, которые тоже учат Таинствам, условием выставляют веру. У вас может возникнуть вопрос на счет крещения младенцев, что если они совсем груднички, то какая там искренность или вера. В таком случае значение имеет вера крестных, ну и ссылаются на Иоанна Крестителя, что когда он был еще во чреве матери, то взыграл. В этом событии, христиане рассматривают, что даже у таких младенцев есть проявление некой несознательной веры, которая проявляется не интеллектуально, а духовно, в ощущении благодати, исполнении Духом Святым. Что касается иудаизма, я встретил такую информацию: "В иудаизме выделяют четыре таинства — обрезание (брит мила), посвящение в иудаизм (гиюр), раскаяние (тшува) и рукоположение мудрецов (смиха). Из них только рукоположение не может осуществлять мирянин". Ну и касательно Богослужения, например, Евхаристия являющая центальным ядром литургии, это благодарение, то есть, корни явно иудейские. В этом благодарении совершается эпиклеза - ходатайство, в котором священник просит Отца послать Святого Духа, Освящающего, чтобы приношения могли стать Телом и Кровью Христа и чтобы верующие, принимая их, сами могли стать живым приношением Богу. Это ядро идет от Апостолов, форма исторически могла изменяться, но сохранялась сама суть евхаристического приношения, сохранялась суть анафоры. Или вот для затравки вам фрагмент, а дальше анализируйте сами, из книги Михаэля Кунцлера, он рассматривает Литургию Часов: "Строго установленные времена для молитвы — это наследие Израиля. Так, уже молитву «Шма Израэль»67 («Слушай, Израиль») следовало произносить каждое утро и каждый вечер (Втор 6:7; 11:19). Наряду с этим, имелись еще три других периода для молитвы, распределенные согласно течению дня (Дан 6:11,14). После Вавилонского пленения, наряду с Иерусалимским храмовым богослужением, на местах возникло богослужение синагогальное, сопряженное с храмовым культом. Действительно, синагогальные службы отправлялись именно в те часы дня, когда в храме приносилась ежедневная жертва, и это правило особенно относилось к ежевечерней жертве. Благочестивые иудеи, находившиеся вне Иерусалима, собирались в этот час на синагогальное богослужение или же, по крайней мере, молились частным образом. Таким образом, утренняя и вечерняя молитвы были «опорами» моления Часов, которое в течение дня вообще охватывало пять периодов молитвы. Если событие Пятидесятницы, совершившееся утром (Деян 2:15), отождествить с регулярным молитвенным временем апостолов; если вспомнить, что видение молящегося ап. Петра имело место в полдень (Деян 10:9); если исцеление «хромого от чрева матери», когда апп. Петр и Иоанн входили в храм на ежедневную молитву (Деян 3:1), посчитать примерно временем нашей «ноны»68, то три молитвенных периода дня могут у нас соответствовать по времени богослужениям Третьего, Шестого и Девятого Часов69. Когда Иерусалимский храм был разрушен, вся богослужебная жизнь сконцентрировалась в синагоге. За вечерним богослужением главными элементами стали хвалы и просительная молитва, тогда как за утренним богослужением совершалось также благовестие слова и катехизация. Соответственно, христианская Литургия Часов приняла уже наличное наследство, продолжило его или же изменило по своим запросам. Красной линией через христианское утреннее богослужение проходит похвала (Laudes matutinae = «Хвалы утренние»), которая «в первую очередь обеспечивается регулярным повторением Хвалебных псалмов (148-150)»; что же до вечернего богослужения, то оно дает «повод для религиозного ритуала» и имеет направленность на жертву: читается псалом 140/141:2 («Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя»), и к нему присоединяется еще второй жертвенный момент (в смысле жертвы хваления), поскольку совершается чин возжигания светильников (луцернарий). По мнению ученых, на христианские светильные гимны и молитвы, возможно, повлиял еврейский ритуал возжигания свечей при домашней встрече субботы (когда произносились благословения). За христианскими службами вечера — но также и за утренними службами световая символика была перенесена на Христа». «Наряду с указанным закреплением молитвенных собраний за опорными моментами дня. из иудаизма в христианство перешла также практика троекратного моления днем». Так, в «Дидахе»70, источнике начала II в., приведена молитва «Отче наш» и затем сказано: «И так молитесь трижды в день!» Молитва Господня заступает здесь на место еврейской молитвы Восемнадцати благословений71»".