«Ну, неужели Вы не видите, что люди умирают плотию? Все, без исключений.
Вы же этот факт не можете отрицать!»
Я его и не думал отрицать, я возразил в ответ на ваши слова: «Причем приговора этого не отменил ДАЖЕ ХРИСТОС». Теперь вы пишите: «Но скажите: как это отразилось на нашей смерти тела на земле?». Таким образом, вы признаете, что для души таки много-чего изменилось, о чем вы сами же и написали ранее, а потому как можно писать, что для тела ничего не изменилось, когда душа, которой живет тело, обрела безсмертие? Это и значит, что приговор, относящийся к первой смерти, т.е. смерти души, отменен, хотя и не отменен пока ещё для тела.
«2. Клятва потребися, - говорите. Ну да. Человек был отчужден от Бога. Христос примиряет ЧЕЛОВЕКА со своим Отцом. Не ОТЦА примиряет с человеком. Отец Его не меняется. Бога менять-примирять НЕ НУЖНО.
Примирить нужно ЧЕЛОВЕКА».
Не Отца нужно примерять с человеком? Как же так, когда сказано «клятва потребися»? Откуда же клятва взялась, если не от Бога же? Не сам же Адам на себя её наложил? Ранее вы писали: «Над согрешившими прародителями суд БЫЛ, и им справедливо присуждено милостивое наказание». Тоже пишите и теперь: «А Богом наказан за свою вину РОВНО В МЕРУ, объявленную Богом же: вкусишь – умрешь». Таким образом, как ранее вы признавали именно судебно-правой приговор прародителям, т.е. клятву, так и теперь его признаете, но притом пишите, что не было необходимости примерять Бога с человеком. Как же тогда Бог отменит свой приговор, если сначала не простит людей? Именно потому «клятва потребися», что Господь Иисус Христос принес Себя в Жертву Божественному правосудию, с чем вы не согласны. Таким образом, прежнее противоречие никуда не делось, но приняло новую форму: грех прародителей имеет у вас судебно-правовые последствия, а Жертва, принесенная Господом Иисусом Христом на Кресте их не имеет…Вы так мало цените смерть Спасителя?