Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Если начальная святость православного возводит православного в Царство Христово, то кто может отнять святость у даного верующего?Сообщение от Vardan
Как известно, не святым в Царстве Христа делать нечего.
Святость и святые - это два разных понятия.
Вы сначала в словах и их значении разберитесь, что ли...
Может ли не святой войти в Царство Небесное?
Нет, не может.
А на начальной стадии святости входят, согласно Православного вероучения. А это говорит о входящих как о святых.
я не веду речь о том, кто войдёт в Царство Небесное.
я веду речь о том, кого можно называть истинно святым, в полном смысле этого слова.
В начальной стадии - это ученик, а не святой.
Имеющий святость именуется и святым, если следовать здравой логике.
И коли Свята Церковь, то святы и те, кто Церковь составляют.
Логично?
К сожалению, Семён Семёныч, Вы очень плохо знаете учение ПЦ.
На вопрос, кто такие святые, отвечает священник Константин ПАРХОМЕНКО
- Отец Константин, давайте поговорим о том, кого вообще Православная Церковь именует святыми. Например, протестанты считают святыми всех, кто стал учеником Христа. В подтверждение этому приводят слова из Евангелия, например: «... а теперь вы святы», и т. д.
- Святым всегда называли лишь Бога. Древний пророк, восхищенный на небо, видит на небесах Престол Божий, вокруг летают Ангелы и взывают: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф...» Человек или какой-то религиозный предмет могут быть святыми, лишь если святость им сообщит Бог, если Бог приобщит к Своей Святости.
Итак, святой — значит Божий. Это тот, в ком действует, производит Свою работу Бог. В высшем смысле это тот, в ком, как говорят Священное Писание и Предание, «изобразился» Бог.
В последнем смысле и понимают сегодня это слово православные. Едва ли вы найдете православного человека, который скажет, что он — святой. Это, по крайней мере, нескромно. Напротив, чем праведнее человек, тем очевидней для него, что его от Бога, от Божьей чистоты, праведности, святости отделяет огромная дистанция.
Но в древности, например в Ветхом Завете, святым назывался израильский народ. Не потому, что иудеи были праведными и чистыми, а потому, что это был народ Божий. Как сказал народу Бог, когда евреи вышли из египетского плена и подошли к горе Синай: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым». И чуть позже повеление: «...освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь Бог ваш) свят».
Вот то, что Израиль был народом Божиим, как бы отделенным, отрезанным от числа иных народов, позволяло ему называться Святым народом.
Позже такое именование усвоили себе и христиане. Они, как преемники Ветхого Израиля, более того, как истинные почитатели Бога, узнавшие Его Сына, называли себя народом святым, святыми. Святыми называет своих учеников и ап. Павел в своих посланиях.
И когда в Символе Веры мы называем Церковь Святой, это означает не то, что Церковь состоит из святых людей, но что это Церковь Божия. Святость Церкви и ее членам дает Бог.
- Отец Константин, а какое значение на небе может иметь причисление к лику святых на земле? Неужели тут, на земле, можно решить что-то наверняка и не ошибиться?
- Конечно, нет. Именно для того чтобы «не ошибиться», Церковь и не спешит канонизировать, то есть официально прославлять в лике святых каких-то подвижников.
Церковная канонизация есть лишь подтверждение того, что давно свершилось на небесах.
Для канонизации человека необходимо, чтобы он... уже умер. Только проследив за его жизнью, за его подвигом до самой смерти и увидев, как он умирал, можно понять — действительно ли этот человек был праведником.
А после смерти необходимо, чтобы святость этого подвижника была подтверждена... Богом. Как это возможно? Это чудеса, исходящие от могилы или останков святого, или происходящие в ответ на молитву к нему.
Мало народного почитания. Нужно, чтобы целым рядом чудес был подтвержден факт, что святой рядом с Господом, он молится о нас!
После смерти преподобного Серафима таких сообщений было очень много. То же самое можно сказать о жизни святого праведного Иоанна Кронштадского, блаженной Ксении Петербургской и других святых.
....
Более подробно >> https://foma.ru/svyatyie-kto-oni.html
священник Константин ПАРХОМЕНКО не истина в последней и непререкаемой инстанции. Вы привели слова священника, я привёл учение Церкви о трёх степенях святости в Православии.
Сможет священник Константин ПАРХОМЕНКО оспорить это учение?
В этом и проблема, когда люди смотря на то, как бы им не выглядеть нескромными, и потому вперед ставят человеческое, а не Божье.
Если бы эти люди понимали духовную суть, и понимали бы как их видит Бог, то тем более они бы называли себя святыми, а не смотрели друг на друга по плоти, по внешнему.
Люди же плотские в своем невежестве смотрят именно на дела человеческие, а не на то, что сделал Бог.
Сомневаюсь, что Иисус в своей земной жизни выглядел как святой (с вытянутым лицом, со сложенными молитвенно руками и т.п.).
Я бы добавил еще и следующую мысль - как про грешника можно сказать, что он храм Божий (1Кор.3:16,17)
Тоже верно.
Если учения Православной Церкви разошлись на диаметрально противоположные, то кто может принудить верующего изберать то, что хочется кому - то?
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием