Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Вот как сыны Израиля были испытаны на предмет ожесточения когдаСообщение от мипо
Пока!
они чуть не побили камнями Моисея в Исх 17.4 так же и отец их Иаков
был испытан на наличие добра при выводе от Лавана, Быт 31.3.
Продолжаем
ГЛАВА.35
В ст.1-5 Бог наставляет Иакова скрыться из Сихема,и поставить жертвенник Ему в Вефиле.При этом сам Иаков,приказывет всему своему дому бросить чужих богов и переодеться в новые одежды.И люди отдали ему своих богов и серьги ,и он их закопал под дубом близ Сихема.
И когда они бежали от гнева горожан,то никто не отправился за ними в погоню ,ибо Господь напустил на сихемцев ужас и страх.Эти события примечательны и тем,что ,очевидно,Иаков был терпим к идолопоклонству не только своей жены Рахиль,которая украла истукана у своего отца,но и всего своего дома.
Примечательно также,что Иаков не уничтожил отданных ему идолов(например:не сжег или не разбил,хотя в первоисточнике и говорится,что он их уничтожил путем захоронения),а закопал их,и не просто в открытом поле,а именно,под дубом,то есть приметным местом.Это свидетельствует о том,что Иаков к тому времени не достиг полноты веры в Отца Небесного.
Далее,в гл.6-15 рассказывается о смерти кормилицы Ревекки по имени Девора и о благословении Бога,дарованного Иакову.Здесь надо сказать,что о личности Деворы нам почти ничего неизвестно,и потому богословы в своих оценках ее смерти не увидели ничего примечательного.
А между тем,об этом событии следует поговорить особо.Сам факт того,что Девора оказалась в доме Иакова -- является замыслом достаточно интересным.Как она могла оказаться у Иакова?Вариантов два:или Девору отправила со своего дома Ревекка,либо кормилица ушла от Лавана вместе с Иаковом и всем его семейством.
Первый вариант выглядит более убедительным и вот почему.Мы знаем насколько сильно Ревекка любила ,именно,Иакова,что готова была взять на себя гнев Божий,за обман мужа с его благословением младшего сына.И потому,лучшего варианта,как оберегать своего любимого Иакова,послав с ним в Лавану свою молочную мать,Ревекии придумать было сложно.
Так Деворе, став ,во многом спасительницей Ревекки,до конца своих дней было предначертано "вскармливать" своею добротой и любимого сына своей молочной дочери.И здесь мы видим,что и Иаков относился к Деворе с любовью и почтением,ибо похоронил ее под дубом плача.Подобное почитание и любовь к кормилице своей матери можно испытывать,когда длительное время находишься с этим человеком и чувствуешь ее отношение к себе и своей матери Ревекке.
Поэтому ,почти наверняка, Девора ушла от отца Ревкки вместе со своей молочной дочерью к Исааку,когда от него приходили сваты к Вафуилу .И возможно,с большой вероятностью предположить,что повзрослевшие дети Деворы остались в доме Исаака,когда Ревекка отправила ее оберегать своего сына Иакова к Лавану.И тогда второй вариант становится неправдоподобным,ибо невозможно предположить,что Девора,сбежала бы со всем семейством Иакова от Лавана,если бы ее дети оставались в заложниках у отца Лии и Рахиль.
И обязательно видя во всем промысел Божий,мы должны осознать неслучайность последовательности захоронения,причем в обоих случаях под дубом,сначала истуканов в Сихеме,а позднее Деворы--в Вефиле.
Таким образом,с этими смертями,Иаков расстался с определенным важным этапом своей жизни,когда радость от захоронения истуканов,сменяется печалью от почившей Деворе(день-ночь,добро-зло,"...любовь и смерть всегда вдвоем" .Кроме того,важно осознать,что памятные места для захоронения отмечаются здесь растительным миром(дубами),то есть материалами ,сравнительно, непрочными.А место,где Иаков общается с Отцом Всевышним , устривавается или жертвенником,либо памятным камнем,с возлиянием на него елея.
Далее,из ст.16-21 узнаем о рождении Рахиль сына и ее смерти.Примечательно,что Иаков переименовал имя сына,данное Рахиль с Бенони на Вениамин;и позднее похоронил жену не на родовом поле с пещерами,купленными еще Авраамом у Ефрона(Махпела),а подороге в Вифлеем(далее в гл.49 ст.31-33 указано,что на этом поле будет захоронена Лия вместе с Иаковом,как и первые патриархи вместе со своими женами).
И тот факт,что Иаков не исполнил волю Рахиль(переименовал сына из Бенони(сына скорбей) в Вениамина(сына правой руки)), и не захоронил ее,как любимую жену в пещерах Махпела--- свидетельствует о том,что в его осознании Веры в Бога произошли существенные изменения.
Так Вениамин(сын десницы,сын любви) не остался Бенони(сыном скорбей),ибо память о любимой жене для Иакова должна оставться светлой.В тоже время,если свою любовь Иаков отдал Рахили,то свой долг он отдал Лии,уготовив ей могильное место рядом с собой в пещерах Мехпела.
Получается земная жизнь Иакова --для Рахиль,вечная жизнь мужа---для Лии.Воистину Иаков--это та фигура в истории всего человечества,которая вмещает в себя несравнимый драматизм личного и общественного созидания.И вот теперь Иаков уже во второй раз (ст.32)становиться по Воле Божие Израилем.
Возникает вопрос:почему Господь дважды говорит Иакову,что его новое имя Израиль?
Для нас ответ достаточно очевиден(хотя по нему до сих пор нет единого мнения).А смысл того,что Бог дважды говорит Иакову о том,что его имя теперь Израиль заключается ,в большей степени, в напоминании Своему избраннику о его особой стизе в устроительстве избранного народа Божиего.
Итак ,двойное упоминание имени Израиль --исходит от важности и огромной ответственности,которая теперь возлагается на Иакова,как кормчего ,по сути ,всего человечества.Из ст.21-29 мы узнаем о том,что старший сын Рувим прелюбодействовал с Валлою --наложницей отца своего.И узнал об этом Израиль...и промолчал....И умирает Исаак в 180лет в насыщенности своею жизнью, и хоронят его сыновья Исав и Израиль.
ГЛАВА.36
В данной главе идет перечисление имен жен,детей,внуков и всех старейшин и царей из дома Исава,который стал отцом народа Идумейского.Возникает вопрос о том,по какой причине столь подробно в данной главе изложен состав дома Исава?
Причин этому может быть много.Мы же остановимся на одной из них.Так,если в Синодальном переводе гл.46 ст.27 говорится о том,что душ дома Израилева вошедших в Египет было 70 человек(очевидно,что без учета Иосифа,его жены и двух сыновей).
В тоже время,в подстрочном переводе Бытия,говорится о том,что в Египет вошло 75душ дома Израилева(очевидно,не считая еще 9 сыновей Иосифа).
Вот такая существенная разница между двумя переводами Библии.
В этой связи, поучительным выглядит количественный состав дома Исава,который перечислен в данной главе.И оказалось,что всего душ от дома Исава здесь указано, минимум, в количестве 74человека.И если мы,ранее доказывали,что Иаков(Израиль)--- уподоблен духовному началу избранного народа(расстояние Назарет-Иерусалим),то дом Исава должен уподобляться(как и ранее Авраам)--- плотскому началу народа Идумеев(Назарет-Вифлеем).
Следовательно соотношение количества душ дома Исава и Израиля должен составлять 1,041666раз.Отсюда,если в Египет вошло вместе с Израилем 70человек+4человека(Иосиф,жена и 2 сына)=74души,то количество людей Идумеев,отцом которых был Исав,должно быть 77=(74чел.х1,04166).И тут возможна коррекция ,исходя из данных по переводу подстрочного греческого перевода Библии.
Вот видите, как здесь милосердная Лия приложилась к Иакову,
а Рахиль имеющая свойство суда и похитившая Богов отца Лавана, похоронена отдельно ?
И точно также дети Рахили имеют свойство суда. Так Иисус Навин из колена Ефрема
уничтожил Ханаан, а Саул гнал Давида и Савл (Ап. Павел) гнал Церковь.
Глупость пишете. Патриарх Иаков уже имел осознанную веру.И тот факт,что Иаков не исполнил волю Рахиль(переименовал сына из Бенони(сына скорбей) в Вениамина(сына правой руки)), и не захоронил ее,как любимую жену в пещерах Махпела--- свидетельствует о том,
что в его осознании Веры в Бога произошли существенные изменения.
Потому что Иаков хотел милости, а не суда и проклял гнев Симеона и Левия порезавших Сихема, ЕммораТак Вениамин(сын десницы,сын любви) не остался Бенони(сыном скорбей),
и на истребление Ханаана благословил Ефрема меньшего сына Иосифа, который тоже отошел
от строгого суда когда шпионил за братьями, за что они хотели его убить,
но сменил гнев на милость и кормил братьев в Египте, Быт 50.21.
Не возражаю против такого толкования.ибо память о любимой жене для Иакова должна оставться светлой.В тоже время,если свою любовь Иаков отдал Рахили,то свой долг он отдал Лии,уготовив ей могильное место рядом с собой в пещерах Мехпела.
Красивой по плоти.Получается земная жизнь Иакова --для Рахиль,Кстати, Иудейская традиция говорит, что Лия была очень духовно красивой женщиной и родила сына Иссахара, самого мудрого и праведного из всех сыновей. Так что Иисус поселился в Назарете, уделе Иссахара и призвал Апостолов из этого колена, названного осликом, Быт 49.14, чтобы сбылось пророчество о кротком Царе сидящем на ослике (Иссахаре), ставившем свой стан на востоке сразу после Иуды в Чис 2.5.вечная жизнь мужа---для Лии.Ага! Стало быть один Господь говорит, а не плотский ненавистный Исав ?Воистину Иаков--это та фигура в истории всего человечества,которая вмещает в себя несравнимый драматизм личного и общественного созидания.И вот теперь Иаков уже во второй раз (ст.32)становиться по Воле Божие Израилем.
Возникает вопрос:почему Господь дважды говорит Иакову,что его новое имя Израиль?
Ну да, здесь повторение как усиление Благословения (Браха).Для нас ответ достаточно очевиден(хотя по нему до сих пор нет единого мнения).А смысл того,что Бог дважды говорит Иакову о том,что его имя теперь Израиль заключается ,в большей степени, в напоминании Своему избраннику о его особой стизе в устроительстве избранного народа Божиего.
Израиль за это не благословил первенца Рувима в Быт 49.4.Итак ,двойное упоминание имени Израиль --исходит от важности и огромной ответственности,которая теперь возлагается на Иакова,как кормчего ,по сути ,всего человечества.Из ст.21-29 мы узнаем о том,что старший сын Рувим прелюбодействовал с Валлою --наложницей отца своего.И узнал об этом Израиль...и промолчал....
А где можно посмотреть Ваше толкование на Звезду Давида ?
Последний раз редактировалось Николай Н; 16.11.2025 в 00:44.
Продолжаем
ГЛАВА.37
Итак,в ст.1,2 опять есть разное изложение теста в Синодальном и подстрочном переводе .Так в Синодальном переводе говорится,что Иосиф ,по сути ,занимался доносительством на своих братьев,пасших с ним отары овец.Причем Иосиф доносил своему отцу не о плохих делах братьев,а о худых о них слухах.
И если это так,то подобное наушничество и ябедничество Иосифа,характеризует с отрицательной стороны не только самого доносителя,но и Иакова,ибо далее мы не найдем нигде того факта,что отец осуждал бы сына за низкий поступок(попросту, за сплетни);ровно наоброт,Иосиф был окружен любовью отца.
И прямопротивоположное говорит нам первоисточник,где говорится в ст.2,что именно,сыны Валлы и Зелфы возводили ложь на Иосифа перед лицом Иакова(что является более правдоподобным).И вот в ст.3 говорится:"Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, – и сделал ему разноцветную одежду."....Но почему "сын старости",которого любил более всех был Иосиф,а не Вениамин?
Ответ,полагаем,достаточно очевиден:ибо рождение Вениамина послужило видимой причиной смерти любимой жены Рахиль.Далее,в ст.4-8 раскрываются истоки,по которым братья возненавидели Иосифа,и эта причина,как и предполагалось,не заключается в его якобы наветах,и доносах,а в зависти их сердец,когда отец больше всех любит не их,а младшего брата.Но почему, фактически,все братья,сбившись в стаю так люто возненавидели Иосифа?
Заметим при этом,что Иосиф и не искал ,особо, их любви,ибо рассказанные им сны,где братья отображались подчиняющимися его воле---больше походили на провокацию со стороны любимого сына Израиля.
Ответ следующий.Случившиеся отношения между Иосифом и его братьями(почти,как у Томаса Манна)--это достаточно объяснимое поведение группы людей,которые видят для себя определенную опасность в дальнейшем общем сожительстве всех членов семьи,которая исходит от человека,который ,по их мнению, должен стоять на самой низкой ступени своего рода.
Так,если бы Израиль возлюбил больше всех--- своего старшего сына Рувима,и при этом Иосиф рассказывал бы братьям любые свои сны о своем превосходстве,то никакой бы ненависти к младшему брату у них не было,а было бы к нему чувство снисхождения(типа,чем бы дитя не тешилось....).
В этой связи,можно полагать,что события описанные в гл.35,где Рувим переспал с наложницей отца Валлой---есть последствия тех чувств Иакова к Иосифу,как самому любимому своему сыну.И потому прелюбодеяние Рувима -- есть акт бунтарства против отца,мщения ему за то,что отцовское благословение, с большой вероятностью, перейдет не к нему,а к Иосифу.И будучи человеком благословенным Богом во многих своих достоинствах,Израиль осознавал,что в поступке прелюбодеяния старшего сына с Валлой---- есть и его отцовская вина,...и в том числе ,и поэтому молчал...
Но тут может возникнуть вопрос:почему Рувим среди множества женщин в доме отца своего ---выбрал для прелюбодеяния,именно,Валлу?Неужто не было более молодых и привлекательных девушек?
Ответ кроется и в понимании того,кто скрывается под статусом матери Иосифа в ст.10,когда Израиль спрашивает его:"...неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?".То есть,Рувим, переспав с Валлой, решил не только отомстить отцу за его высшую любовь к Иосифу,но и сделать больно самому Иосифу,ибо после смерти Рахиль,его матерью считалась Валла,и вот почему.
Так,большинство богословов трактуют ,что под матерью Иосифа в ст.10 Израиль подразумевает старшую сестру Рахиль --Лию.При этом доказательства подобного мнения малоубедительны.И только Валла имела право называться матерью Иосифа,ибо в гл.30 ст.3,6,8 Рахиль через рождения Дана и Неффалима(которым она самолично дала имена)--усыновила детей Валлы,говоря:"Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее.".
Таким образом,не дети Лии,или иных женщин стали сыновьями Рахиль,а именно чада рожденные Валлой.А это значит,что и Иосиф,через своих братьев Дана и Неффалима стал сыном Валлы.
Кроме того,в ст.2 говорится,что Иосиф пас скот,исключительно,с сыновьями Валлы и Зелфы(в такой последовательности имен)---что,также может свидетельствовать об особых его родственных отношениях с Даном и и Неффалимом.И потому,иного варианта ,кроме Валлы на роль матери Иосифа,у нас нет.
В тоже время ,нельзя отрицать,что Иосиф был ребенком с непростым характером,сердце которого было занято ,кроме Иакова, лишь своею истинной матерью Рахиль.И тому есть доказательства в ст.10,когда мать-Валла(луна) и одиннадцать братьев,включая Вениамина(звезды)-- есть порождение тьмы,а значит зла.И лишь своего отца Иосиф считает солнцем,но и ему предначертано прийти на поклон к своему любимому сыну.
Таким образом, Иосиф косвенно обвинял в смерти матери отца.Подобная его обида на Израиля подтвердиться в дальнейших событиях в гл.42,когда Иосиф,став распорядителем богатств Египта,первым делом,при встрече с братьями спросил не об отце,а о Вениамине--младшем своем брате,желая его видеть прежде всех.И все подобные сны Иосифа не могли понравиться не только его братьям,но и отцу(ст.10),ибо он понимал их опасность прежде всего для самого Иосифа.Кроме того,примечательно,что Иосиф ни одним словом не подтверждает и не опровергает,те доводы родственников,которые они делают ,слыша содержание снов сына и брата.
Таким образом,Иосиф через свое невступление в споры,"их руками и языками" предопределил,как свой путь,так и судьбы братьев и отца,ибо только он остался единственным наследником ,(на котором не было греха),могущим получить отцовское благословение по определению,и повести народ Израиля по пути к Вере в Господа.Как Иосиф воспользуется этой возможностью получить отцовское благословение ,мы узнаем далее.
И вот в ст.12-15 происходят значительные события,а именно,братья Иосифа отправляются пасти скот в Сихем,который находится в киломметрах 70-85 от дома Иакова.При этом,с ними не пошел Иосиф,и скорее всего не пошел ,в силу возраста и Вениамин.
И тут,явно по надуманной причине,отец объявляет Иосифу,что он должен пойти в Сихем и посмотреть здоровы ли братья и цел ли скот.Неправдоподобность цели направления Иосифа в Сихем заключается в том,что отправлять в одиночестве в столь опасный и длительный путь любимого отрока в возрасте 17лет(в реалии ,ему было около 9лет)...и всё лишь ради того,чтобы узнать о здоровье ,сравнительно взрослых, 10 мужей---не может считаться истинным мотивом такого поступка заботливого отца.
Кроме того,не будем забывать и о дополнительной опасности для Иосифа,ибо в Сихеме Симеон и Левий убили мужчин этого поселения.Тогда почему в действительности Иосиф посылает Иосифа к братьям?Давайте попытаемся разобраться в этом вопросе.
Отец Иаков ценил Иосифа за преданность и откровенность.
Какой у Вас первоисточник ? Я смотрю Тору на иврите и там в точности как в Синодальном переводе.И прямопротивоположное говорит нам первоисточник,где говорится в ст.2,что именно,сыны Валлы и Зелфы возводили ложь на Иосифа перед лицом Иакова(что является более правдоподобным).
https://tanakh-online.ru/TANAH/Byt_t/Byt37.html
Потому что Иосиф был полностью предан Отцу и у него не было никаких тайн от Отца.И вот в ст.3 говорится:"Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, – и сделал ему разноцветную одежду."....Но почему "сын старости",которого любил более всех был Иосиф,а не Вениамин?
Ну вот опять началось извержение буйных плотских фантазий.В этой связи,можно полагать,что события описанные в гл.35,где Рувим переспал с наложницей отца Валлой---есть последствия тех чувств Иакова к Иосифу,как самому любимому своему сыну.И потому прелюбодеяние Рувима -- есть акт бунтарства против отца,мщения ему за то,что отцовское благословение, с большой вероятностью, перейдет не к нему,а к Иосифу.И будучи человеком благословенным Богом во многих своих достоинствах,Израиль осознавал,что в поступке прелюбодеяния старшего сына с Валлой---- есть и его отцовская вина,...и в том числе ,и поэтому молчал...
А я Вам говорю. что Вы совершенно не понимаете Личность Милосердного Рувима,
который переспал с Валлой для того, чтобы утешить ее убитую горем смерти Рахили.
И также в отношении Иосифа, самый милосердный из всех братьев Рувим хотел сохранить ему жизнь.
Вот поэтому Валла больше всех и горевала о смерти Рахили и самый милосердный Рувим поспешил утешить ее.Рахиль через рождения Дана и Неффалима(которым она самолично дала имена)--усыновила детей Валлы,говоря:"Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее.".
Сыном Валлы утешенной Рувимом, который и Иосифу хотел спасти жизнь.Таким образом,не дети Лии,или иных женщин стали сыновьями Рахиль,а именно чада рожденные Валлой.А это значит,что и Иосиф,через своих братьев Дана и Неффалима стал сыном Валлы.
И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него.
Сие говорил он, чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. (Быт 37:22)
У меня здесь другое вИдение. Я считаю, что Солнце и Луна - это Боги Египта поклонившиеся мудрости Иосифа.В тоже время ,нельзя отрицать,что Иосиф был ребенком с непростым характером,сердце которого было занято ,кроме Иакова, лишь своею истинной матерью Рахиль.И тому есть доказательства в ст.10,когда мать-Валла(луна) и одиннадцать братьев,включая Вениамина(звезды)-- есть порождение тьмы,а значит зла.И лишь своего отца Иосиф считает солнцем,но и ему предначертано прийти на поклон к своему любимому сыну.
А то, что Вы пишете далее просто ужасно. И как только лживая плотская рука изворачивается такое писать ?
Не было там никакой опасности, поскольку в Сихеме был страх Божий, как Вы же сами ранее писали.Кроме того,не будем забывать и о дополнительной опасности для Иосифа,ибо в Сихеме Симеон и Левий убили мужчин этого поселения.
И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.(Быт 35:5)Иаков посылает Иосифа к братьям для того, чтобы быть в курсе всех их дел.Тогда почему в действительности Иосиф посылает Иосифа к братьям?
Давайте попытаемся разобраться в этом вопросе.
Продолжаем
Варианты ответов могут быть следующие.
1.Израиль специально послал Иосифа на.... смерть?Но тогда,почему он потом оплакивал его(спектакль?Вряд ли.)?Да и ранее,в Бытие говорилось многократно о том,что Иаков особенно нежно любил Иосифа.
Поэтому версию о преднамеренном подвержении опасности отцом сына принять нельзя,ибо серьезного мотива для убийства сына у Израиля не просто не было,но и не могло быть.
2.Израиль послал Иосифа с целью,чтобы все братья подружились в Сихеме.Но почему,они все должны были подружиться не дома в Хевронской долине,а в Сихеме?
А потому,что когда бы 10 братьев увидели перед собой Иосифа,который в одиночку продолел столь опасный путь ради того,чтобы узнать о их здоровье(хоть и по приказу отца),то прониклись бы к нему сочувствием и любовью.Ведь для отца нет большего счастья,чтоб его дети были дружны и жили в согласии друг с другом в столь враждебном окружающем мире.
И на самом деле так всё и было.Мудрый,мудрый Израиль....
Но тут может повториться всё тот же вопрос:как можно отправлять,по сути мальчика,в столь опасное путешествие в одиночестве?
Сразу,необходимо уточнить,что ранее при исследовании Евангелие мы доказали,что средняя пешая скорость человека 3км\час;если ехать на осле,то 4км\час.Учитывая,что на столь значимое расстояние нельзя оправляться без провизии,значит Иосиф выехал из дома на осле(верблюд и конь отвергаются,ибо для отрока это трудноуправляемые и опасные животные,в том числе и потому,что за них в пустыне могут убить разбойники).
И тогда выходит,что в день Иосиф проезжал примерно 40км(известно и точное расстояние).Далее,70-85км(учитывая блуждание Иосифа):40км=2суток(примерно).
И вот далее, в ст.15 у нас появляется таинственный человек,который встречает БЛУЖДАЮЩЕГО Иосифа.
В богословской литературе нет достоверно ,обоснованного знания о личности этого загадочного человека.Разброс версий таков:от нищего бродяги до Ангела Божиего.
У нас есть твердое убеждение,что этим человеком,который встретил заблудившегося Иосифа и направившего его в Дофан к братьям ---был сам Израиль и вот почему.
Дело в том,что Иаков,наверняка знал историю о своем деде Аврааме и отце Исааке,когда по повелению Бога на горе Мориа должно было состояться жертвоприношение.Вот по этому пути жертвоприношения и решил пойти и Израиль.
Вспомним,что в исследовании Евангелии от Луки гл.23 мы уподобили Путь Авраама с Исааком к горе Мориа с Крестным Путем Спасителя от Иерусалима к Голгофе и Гробу Господню.Также вспомним,что ранее мы многократно доказывали,что при изгнании человека из Рая ,вслед за ним Отец Небесный послал на землю и Христа(не Иисуса Христа).
А зная,что Сын и Отец одно,то значит за Адамом и Евой вышел Создатель.Поэтому,Израиль,идя весь путь рядом с сыном,в конце, опередив на этой стезе к братьям Иосифа,встретил его, переодевшись в Сихеме да так,что сын не смог его узнать.
И то,что встреча эта в Сихеме была не случайна свидетельствует то,что в ст.15 говорится о том,что этот незнакомец ,именно, "нашел" блуждающего в степи Иосифа(заметьте,что не увидел,не обнаружил или встретил,а именно, "нашел").
Найти же можно то,чего(кого) потерял и ищешь.Но,чтобы не провалить свой первоначальный план и не быть разоблаченным далее более опытными и многочисленными братьями,Израиль лишь направил Иосифа в Дофан,наверняка,следуя за ним на "безопасном" расстоянии до тех пор,пока это было допустимо для своей скрытной миссии .
И тогда получается,что Иосиф дошел до братьев в Дофане за три дня пути,то есть 40км.в день.х3дня=120км(но ведь это примерно то расстояние ,которое ежегодно преодолевало святое семейство от Назарета до Иерусалима во дни Пасхи).
Да и Авраам прошел путь от своего дома в Вирсавии(гл.21ст.34,гл.22 ст.19) вместе с Исааком до горы Мориа также за три дня.Но есть и еще одно подтверждение выше приведенных доводов.Так ранее мы уподабливали Крестному Пути Спасителя от Иерусалима до Голгофы и до Гроба Господня --Путь Авраама с Исааком от дома до горы Мориа.Значит теперь можно уподобить этому Крестному Пути Спасителя от Иерусалима до Голгофы и далее к Гробу Господню--- расстояние от пригорода Мемфиса(древней столицы Египта),где оказался в рабстве в доме Потифара Иосиф до Иерусалима и далее к Дофану.
Сам путь Иосифа в Менфис с египетскими купцами от Дофана до Менфиса подобен расстоянию Иерусалим-Гроб Господень.
После чего мы имеем следующие доказазательства.Так,если расстояние от Менфиса до Иерусалима равно примерно 380-390км,то разделив его на пять получим 76км-78км(а это есть расстояние от Иерусалима до Дофана).То есть,385км+77км=462км(это путь от Менфиса-Иерусалим-Дофан,который подобен Крестному Пути равному «Х»метра от Иерусалима-Голгофа-Гроб Господень).
В тоже время необходимо помнить,что жетрвоприношение Авраамом Исаака-- есть ,по сути,приношение Богу Его Десятины.
И это всё осознавал Израиль,когда посылал Иосифа к братьям,ибо верил,что всё произойдет в точности,как когда то с его отцом Исааком,и Господь по Милосердию Своему не допустит смерти любимого сына.
Но последующие события,когда Израиль долгое время горевал и плакал по своему невернувшемуся чаду--свидетельствует о том,что вера его в Бога была недостаточно сильной ,и меньшей по сравнению с Авраамом.И тогда,зная путь Иосифа,который он проделал,по факту, с отцом(как некогда это делал Авраам с Исааком) из долины Хевронской до Сихема ,а далее до Дофана---можно узнать размеры рва(в подобии Гроба Господня,и горы Мориа) ,в который братья бросили его перед продажей египетским купцам.
Размер этого рва исчисляется по подобию,сопоставления Пути Спасителя от Вифании к Иерусалиму(во время ареста) и всему Крестному Пути--- с путем Иосифа из дома отца в Хевронской долине и до Дофана к своим братьям.
Так ,если уподобим путь Спасителя от Вифании до Иерусалима---пути, пройденному Иосифом от дома в долине Хевронской до Дофана,то можно узнать через математические исчисления:1)Весь Путь от Вифании до Голгофы ,2)расстояние от Голгофы до Гроба.
Принимая во внимание всё выше изложенное,необходимо учесть,что эти семейные события в доме Израиля,во многом,сравнимы с ревностью и завистью Каина к Авелю,и Хама к своим братьям.
И не будем забывать,что Иосифу в то время было всего 17 лет,то есть,в переводе на наше время,около 9лет.
Далее,в ст.17 мы узнаем,что этот таинственный человек слышал разговор братьев о том,что они собираются гнать скот в Дофан.О чем это может свидетельствовать?
А о следующих возможных вариантах:
1.Таинственный человек(Израиль) был на настолько доступном расстоянии от братьев,что мог слышать их разговоры о переходе в Дофан.
2.Израиль не был в Сихеме,когда его сыновья решили менять стойбища животных.Просто отец Иосифа,будучи опытным скотоводом,всё верно расчитал,и к приходу его сына в Сихем,заранее знал о том,что его 10 сыновей должны были уйти в Дофан по предворительной с ними договоренности.
Полагаем,что это было ,именно,так.Но тут может возникнуть вопрос о том,какова была цель Израиля,когда он первоначально отправлял Иосифа в Сихем,а не сразу в Дофан?
Причин тому несколько(в том числе и неосознанные),и одна из них это то,что до цели легче пробираться "перебежками".То есть,Сихем,будучи более крупным поселением,возможно даже знакомым Иосифу еще в мирные времена,когда всё шло к свадьбе Дины--- наверняка, мог служить более верным ориентиром для отрока Иосифа,чем совершенно незнакомый Дофан.
Поэтому вышеуказанная причина была той основной,которая лежала на поверхности при направлении Израилем Иосифа в Сихем(и не будем забывать про то,что Иаков знал от Исаака его путь из Вирсавии к горе Мориа,проделанный вместе с Авраамом).
И вот в ст.18,19,20 говорится о том,что ,увидев еще из далека Иосифа, братья решили его убить.
Это свидетельствует о том,что их ненависть к брату просто зашкаливала.При этом они не думали о том,что смерть Иосифа будет горем для их отца,а на их руках и сердцах будет вечный грех братоубийства.
Но Рувим в ст.21,22, осознав значимость и последствия задуманного братьями преступления,запрещает им убивать Иосифа.Ведь,позволив убить Иосифа,Рувим,по сути ,взваливал на себя,как старшего брата, всю вину за это преступление,и тем самым окончательно лишался бы возможности получить прощение и благословение отца за это преступление.
И тогда братья бросили Иосифа в ров,предворительно сняв с него разноцветные одежды.Но зачем ,при этом,надо было снимать с Иосифа его одежды,ведь у них еще не было к тому времени замыслов продать брата,а разноцветный хитон вымазать в крови козленка?
Полагаем,что дело здесь не в грабительской жадности,а в том,что их зависть и ненависть к брату сидела глубоко в их сердцах и умах.
Так,если вся их одежда была,наверняка,однообразной ,"серой"...,то голое тело Иосифа должно было всех их уровнять в своем естестве.И потому,именно,разноцветная одежда Иосифа была для них тем внешним раздражителем,как красное полотно для разъяренного быка.
Но равенства с Иосифом,которое они ощущали ,видя его голое тело --оказалось для них недостаточно.Им нужно было видеть унижение Иосифа,чтобы самим возвыситься на фоне этого злодейства.
И далее в ст.23-28 по научению Иуды ---все братья получили наслаждение,продав Иосифа купцам,вёзшим свой товар в Египет,причем с прибылью по 2сребренника на душу.И оказалось,что заменив казнь,на продажу Иосифа в рабство,они спасли не только сами себя,но и всё свое последующее потомство,весь избранный народ Божий.
Сразу вспоминается Иуда,продавший Спасителя за 30 сребренников......Есть возможность поразмышлять о цене спасения и прощения,каждого человека.
Далее в ст.29-36 узнаем,что всё задуманное с Иосифом братья задумали и осуществили в отсутствии и без разрешения Рувима.Увидев же отсутствующего во рве Иосифа,Рувим понял,что с исчезнувшим братом---он окончательно потерял своё будущее,а возможно и всё то хорошее,что было в его прошлой жизни.
Сделали ли это 9 братьев умышленно,чтобы отодвинуть в очереди на получение отцовского благословение --- Рувима?Полагаем,нет.
Вместе с тем,подобный замысел мог жить в Иуде,ибо он должен был понимать,что страшие три брата за свои преступления находятся у Израиля в опале.И потому он,Иуда,является наиболее вероятным наследником благословения от Израиля.Но,чтобы эта вероятность получения благословения укрепилась,ему было необходимо стать инициатором предложения,которое помогло бы убить даже не двух,а сразу трех зайцев.
Так выдвинув предложение не убивать,а продать Иосифа в рабства,Иуда в любом случае лишал Рувима,Симеона и Левия-- благословения отца.
В тоже время,устранялся,по крайней мере, на длительное время ---отцовский любимчик,и опасный конкурент Иосиф.Но и сам Иуда,который,при любых расследованиях отца,мог зачислить в свои заслуги,что он спас Иосифа от смерти,предложив продать его в рабства,ибо остальные 8 братьев желали смерти отроку.
Вот такие подготовленные Иудой с умыслом ,или произвольно произошедшие события в Дофане--- помогли ему еще более утвердиться в наследстве на получение благословение от Израиля.
И горе отца по утере Иосифа было безутешно.И если в Синодальном переводе говорится,что Иосиф был продан в дом Потифара,который был начальником телохранителей,то в первоисточнике говорится,что Потифар был евнухом и главным мясником фараона.При этом правда неясно,могла ли быть у евнуха жена.
И при этом надо заметить, что Иосиф был очень благочестив так что
не соблазнился женой Фараона и не переспал с ней. Вот поэтому отец Иаков
отправил его вслед остальных сыновей (убежавших от Иосифа), чтобы он
охранял их благочестие и берег от прелюбодеяния с дочерями Сихема, как было
им ранее предложено: породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших,
а наших дочерей берите себе…(Быт 34:9)
В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира.
И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.(Быт 38:1,2)
Последний раз редактировалось Николай Н; 16.11.2025 в 18:00.
Продолжаем
ГЛАВА.38
И опять Синодальный перевод и греческий подстрочник во многом не совпадают.И тем не менее ,события разворачиваются следущим образом.
Иуда отделившись от дома отца,женится на хананеянке и у него рождаются три сыны..,двое из которых умирают.Вдова первого сына,по имени Фамарь,обманным путем,переспав с Иудой ,рождает от него двух сыновей:Фареса и Зару.
Но перед этими родами ,Иуда приговорил сноху к казни за блуд,неподозревая,что сам является более тяжким грешником.И спасло Фамарь,лишь три свидетельства(как и положено при выявлении преступления),которые ей вручил в первую встречу Иуда(печать,перевязь и трость).
Мораль сей главы,может показаться достаточно простой,а именно:сотворенный нами грех,зло---к нам же и возвращаются,причем в то время и виде,когда и в чём мы их не ожидаем.
Так женившись на иноверке и иноплеменнице ,Иуда нарушил завет,по которому избранный Богом народ должен искать свою вторую половинку в своём доме.В результате третий сын Иуды Шела--потерял положение первородства,и тем самым упустил благословение отца,ибо его должен получить Фарес.Но почему Фарес,а не Шела?
Дело в том,что жена освящена мужем своим(и наоборот).Тогда получается,что всякий рожденный от Фамарь,как жены первенца Иуды --должен получить благословение по наследству,то есть от Ира.Роль отца Фареса и Зары-- не смогли и не захотели исполнить все три сына Иуды.
И тогда их отцом стал сам Иуда,то есть он продолжил семя Ира через Фамарь,как и требовал того закон избранного народа.
Но тут есть еще и следующий вопрос:кто должен считаться первенцем ----Зара,у которого при родах первым показалась рука и обрела на ней красную нить;или Фарес,который родился первым?
Суть этого события и в том,что человек предполагает(красная нить на руке Зары),а Бог--располагает(Фарес),ибо тот угоден Богу,кто ищет Его с наибольшим усердием.
В этой связи еще раз вспомним,что что ранее нами доказывалось,что и Ева родила близнецов,когда первенцем был Авель,а Каин был с "красной повязкой на руке".
И тогда получается,что корень будущих конфликтов--- зараждается еще в материнской утробе от семени свёкра(в случае с Евой--греховное семя было Адамова,ибо он был не только мужем,но и родителем своей жены).
И тут впервые Иуда взял на себя за Адама большую ответственность за грех,чем когда то первый человек,переложил его на Еву.Так в ст.26 Иуда говорит о Фамарь:"... она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.".
Таким образом, Иуда не признает того,что Фамарь праведна в своем поступке,но соглашается с тем,что его грех больше,чем у снохи(а теперь и, по факту рождения детей,ставшей ему женой).И вот так по цепочке грех от Адама и Евы продолжает тянутся к человеку по сие времена.
ГЛАВА.39
Здесь надо обратить внимание на расхождения в Синодальном с Греческим первоисточником переводов.Так в ст.1 Греческого перевода говорится о том,что Потифар был евнухом и главным мясником.
Тогда,как в Синодальном переводе сообщается,что Потифар был царедврцем и начальником телохранителей.
Таким образом,переводчики Синодального текста уровняли положение евнуха с царедворцем.
Полагаем,что это непозволительное упрощение,которое в дальнейшем может помешать пониманию происходящих событий.
Так,если всякий евнух фараона,являлся царедворцем,то не всякий царедворец--мог являться евнухом.
Кроме того,отдельную должность начальника телохранителей---вряд ли допустимо уподобить должности главного мясника(если,конечно они не совмещались в одном лице Потифара...но об этом в Бытие умалчивается).
Также,может возникнуть вопрос о том,почему Потифар,будучи в ярости от навета жены на Иосифа,тем не менее его не казнил или не перепродал в рабство,а лишь бросил его в темницу?
Но об этом мы поразмышляем в следующих главах,когда у нас появятся новые свидетельства о происходящих событиях.
ГЛАВА.40
Здесь мы узнаем о наказании фараоном двух своих вельмож за какие то проступки:виночерпия и хлебодара.
И если в Греческом первоисточнике ст.3 нам доводится,что эти два вельможи были отправлены в заключение к "тюремному стражу в тюрьму,в место,где Иосиф заключен там";то в Синодальном переводе сообщается,что они были помещены в дом начальника телохранителей.
И далее в ст.4 в Греческом переводе говорится,что главный страж представил Иосифа служит эти провинившимся вельможам,то в Синодальном тексте уточняется,что начальник телохранителей(читай Потифар) приставил Иосифа служить этим двум заключенным.
Таким образом,Синодальный текст устанавливает тот факт,что главный страж(начальник тюрьмы) и начальник телохранителей --это одно и тоже лицо под именем Потифар.
Далее мы постараемся доказать,что это утверждение является ошибочным,ибо сама тюрьма действительно была в поместье Потифара, и он был ее попечителем,но не главой стражи.Соображения по этому поводу следующие.
Итак,Потифар бросает Иосифа в темницу,не опасаясь того,что он может там опорочить честь его жены.Почему Потифар был так уверен,что Иосиф будет молчать в тюрьме?
Кстати всю эту историю с Иофом талантливо нам представил немецкий писатель,лауреат Нобелевской премии Томас Манн в романе ИОСИФ И ЕГО БРАТЬЯ.
Произведение достаточно сложное по многим характеристикам,и "многослойное" по замыслу.И одним из главных его смыслом является убеждение писателя о системе управления государством.Томас Манн видел благоденствие государства,когда его главой (Президентом) --является местный туземец(фараон),а управителем государственной машины(премьер-минстром) --должен быть еврей.
Последний раз редактировалось Сергей Павлович Корнеев; 16.11.2025 в 19:42.
Продолжаем
Почему Потифар был так уверен,что Иосиф будет молчать в тюрьме?
Наверное,самое простое объяснение этому то,что ревнивый муж провел с Иосифом предупредительную беседу о том,чем ему грозит излишняя болтливость.
Кроме того,Потифар хоть и не был начальником тюрьмы,но имел существенное влияние на всё,что в ней происходило,ибо она располагалась в его поместье.
Следующий довод,того,что Потифар не опасался придворных сплетен о своей жене заключается в том,что она,как и ее нынешний муж Потфар ,несла в себе царскую кровь,и потому,как "жена цезаря"--была вне подозрений .
Но главный фактор спокойстивия Потифара заключался в том,что тюрьма --это был синоним того места,куда после смерти попадает человек,и откуда выбраться безащитному рабу-еврею фактически невозможно.
Поэтому личности Потифара и его жены--это есть предтечи правителя Галилеи Ирода Антипы и Иродиады(допустимо,что и Саломеи).
Далее в ст.4 в Синодальном переводе говорится,что к виночерпию и хлебодару был представлен во служение Иосиф по приказу начальника телохранителей(Потифара).Тогда,как в Греческом первоисточнике говорится,что этот приказ отдал главный стражник.И если мы принимаем,что Потифар--есть предтеча Ирода Антипы,то будучи оставаясь живым,он не мог распоряжаться попавшими туда людьми по своему усмотрению,ибо для этого необходим служитель царства смерти(в коей роли и выступает главный страж или начальник тюрьмы).
Далее в ст.4 говорится о том,что эти два вельможи пробыли в тюрьме некоторое время.И тут возникают снова вопросы:а сколько времени конкретно пробыли в тюрьме виночерпий и хлебодар с момента заключения и по своему освобождению;сколько времени до их ареста в этой темнице находился Иосиф;через какой период времени Иосифу удалось вызволиться из заключения?
На эти все вопросы ,мы постараемся ответить далее.Итак,если мы приняли,что предтечей Потифара и его жены были Ирод Антипа и Иродиада,то тогда Иосиф--был предтечей Иоанна Крестителя.
Но каковы имена тех людей,предтечей которым стали виночерпий и хлебодар?
Полагаем,что это были Петр и Иуда Искариот,и вот почему.
Дело в том,что Петр,как фундамент церкви,при воскрешении будет помогать в насыщении народов мира Верой Христовой(подавать Вино всем чадам Божиим).Иуда-предатель,выйдя из ворот потустороннего мира,вновь примет смерть от удушения.
И не случайно фараон помещает в темницу лишь двух царедворцев,и именно,тех,кто возглавлял при дворе виночерпие и хлебодарение.
Эта темница,как своего рода прах земной из которого должны вырости плоды урожая.И если,Иосиф толкует количество ветвей на виноградной лозе и корзин на голове,как течение дней,через которые вельможы окажутся на свободе(правда с разными последующими событиями),то сами фигуры виночерпия и хлебодара--несут в себе уже не дни,а годы(два года), через которые Иосиф сможет выйти на свободу после их вызволения из тюрьмы.
И как Иоанн Креститель служил предназначению Господа и всех Его учеников,так и Иосиф был призван в помощь для, заключенных в темницу, царедворцев фараона.
Кроме того,факт профессионально-должностной принадлежности виночерпия и хлебодара---предсказывал Иосифу те года,которые он проведет в тюрьме с момента своего заключения и до его представления перед фараоном.
Так,первый урожай винограда после его посадки --снимается в среднем через три года;а урожай пшеницы снимается раз в год.Таким образом ,соотношение сроков сбора урожая этих двух культур равно 3:1.Но ведь такое же соотношение у нас было и при исследовании Евангелие,когда мы искали время полета и возвращения голубя в Ноев Ковчег;поиска Исуса в двенадцатилетнем возрасте Пресвятой Богородицей и Иосифом,когда они его потеряли в Иерусалиме во дни Пасхи.
Далее,давайте поразмышляем над более детальным исследованием смысла снов двух царственных вельмож.Итак,виночерпию снится виноградная лоза,причем,именно, в своем развитии созревания плодов ягод(что свидетельствует в пользу ранее нами представленных доводов).
Заметим,что виночерпию снится не смоковница,ни гранат,ни еще какой-либо иной плод,а именно,виноград.Но чем так в этом сне символичен виноград?
Чтобы это понять необходимо вспомнить Тайную Вечерю,когда Господь говорил у Матфея гл.26 ст.27,28:"И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.".То есть,
мы видим,что выпивший это Вино,освобождается от грехов и приобретает спасение вечное.Таким образом,Господь выбрал,как источник спасения для учеников(для всех уверовавшиз людей),именно, виноградную лозу с ее плодами превращенными далее в вино.
Но у нас-то события во сне виночерпия развиваются несколько по иному...Посмотрите...,виночерпий подает фараону(а не наоброт,как при Тайной Вечери),и к тому же египетскому царю подается не вино,а виноградный сок.И подобное содержание сна виночерпия многозначимо, и не ограничивается лишь сроками освобождения и возвеличивания виночерпия.
Так,если для вкушения учениками Крови и Тела Христова --нужно было Вино и Хлеб,то для принятия фараоном(воцарившемся в будущем в нашем мире при Новом Пришествии Спасителя ),необходим был ТОЛЬКО виноградный сок,ибо его определенное состояние брожения возможно к питию лишь для спасения человека ,живущего в грешном обществе.
Виноградный сок,неуспевший забродить--есть питиё предназначенное, впервую очередь, для царского потребления в Новом времени.Но почему так важно для спасения человека в нашем обществе только Вино,а для жизни вечной в Новом мире --исключительно виноградный сок?
Этот вопрос нами подробно объяснен при исследовании Евангелие,и даже,описан вкус этого Вина,которое Иисус Христос подавал Своим ученикам.Здесь же кратко добавим,что фактор брожения напитка(в данных событиях обязательно Вина)--несет в себе определенный алгоритм внутресоставляющей борьбы(в данном случае духовной,ибо в Крови,а значит и в Вине --обитает живая Душа).
Эта борьба внутри крови(ныне и вина)(для общего примера)---идет со времен вкушения человеком запретного плода.И если,как ранее нами было установлено,в мужчине(женщине) живет три части человеческого(плотского) и одна часть Божественного начала ,то Иису Христос, наоброт,несет в себе три части Божественного и одну часть плотского начала.
Поэтому,когда Спаситель на Тайной Вечере предлагает ученикам вместить в себя Вино и Хлеб(ибо это Кровь и Плоть Господа),то после этого вкушения все Апостолы должны иметь в себе равное количество частей от Бога и от человека.Именно, равное количество частей от Бога и человека несла в Себе Пресвятая Богородица(по два начала).И это равенство частей от Бога и человека(плоти) дало Пресвятой Деве Марии обрести спасение.
И никто более,как среди мужчин и женщин, не нес в себе по две части от Бога и от человека.Повторимся,что спасение в нашем мире возможно лишь при обладании в себе равных частей от Бога и человека,ибо это есть ,как подобие помазание косяков дверей кровью животных,когда это была спасительная метка при настлании Богом на Египет жути(или, отчасти,(без учета женщин) обрезание у евреев).
Таким образом,Вино,которое Спаситель давал ученикам --уподобляется почти трем частям Божественного начала,а Хлеб--это Его одна часть плотского начала.И тогда получается,что после Причастия,каждый из учеников нес в себе по четыре части Божественного и плотского начал,и в этом равенстве всех частей обретал свое спасение.
Но чуть выше,мы написали,Вино,подаваемое Господом ученикам "ПОЧТИ" уподобляется трем Божественным началам.Почему же "Почти"?
А по тем же причинам ,по которым Младенец не Родился в Иерусалиме,а увидел Свой первый свет в Вифлееме(подробно об этих причинах нами рассказано в исследовании Евангелие).И потому Вино на Тайной Вечере отличалось от сока ровно настолько,насколько отличался Путь святого семейства от Назарета к Вифлеему по сравнению с Путем от Назарета в Иерусалим.
На этом основании,необходимо признать,что Хлеб на Тайной Вечере был не квасной,а пресный.
Продолжаем
На этом основании,мы продолжим толкование деталей снов виночерпия и хлебодара.
Итак,Иосиф верно предсказал,что количество ветвей виноградной лозы символизирует три дня ,через которые виночерпий выйдет на свободу;но почему вельможа был фараоном возведен в прежние почести ---сын Иакова нам не объясняет.
В известной мере,мы постарались эти мотивы фараона раскрыть выше.Добавим к сказанному,что сон хлебодара,указыавает нам на то,что в Новом мире,когда в нём будет царствовать Господь--- никакие хлеба,символизирующие плоть будут не просто неуместны,а должны самым безжалостным образом выброшены во тьму внешнюю,как рассадники греха.
И если сок ягод,по сути ,только что выжитый в чашу фараона из плодоносящего винограда---является "эликсиром" вечной жизни и спасения,истинно достойный царского вкушения,то хлеба и иная снедь в корзинах ---есть мертвечина ,давно оторванная от корней жизни,которая совершенно противопоказана спасению и вечной жизни в Новом мире.
При этом надо заметить,что все три корзины со снедью,распологались во сне хлебодара не на столе или полу,или еще где,а именно,на его голове.То есть,подношение хлебодара фараону шло не от сердца,не от души,как у виночерпия,а от разума.В этой связи, вспоминается то,как Бог спрашивал сначала у царя Давида,а позднее у его сына Соломона о их одной главной просьбе к Нему.
И если Давид попросил у Бога полноты Веры в Него,то Соломон попросил у Всевышнего-- мудрости для себя.Результат их жизни всем нам хорошо известен.
Далее в ст.15 Иосиф говорит о том,что обманом был похищен из земли Евреев(ранее мы уже об этом факте писали),что подтверждает то ,что в этом он не подозревает своих братьев.Потом в ст.17-20 говорится о птицах,которые слетятся на труп хлебодара,и что на третий день был пир во славу дня рождения фараона.То есть, мы видим здесь,что птицы,как и у Матфея гл.24 ст.28("ибо, где будет труп, там соберутся орлы")--являются предвестниками грядущих событий(в нашем случае времени освобождения и возвеличивания Иосифа).
Но вот вопрос:когда это должно произойти ,и от какого события отсчитывать этот третий день начала празднования дня рождения фараона?
В исследовании брачного пира у Иоанна гл.2 мы подробно разбирали этот вопрос.И всё сбылось по толкованию Иосифа снов вельмож...,но никто о нем не вспомнил и не заступился
Глава.41
В ст.1 говорится о том,что фараону по прошествии двух лет, снится сон.И здесь не уточняется,по прошествии ,каких событий необходимо отсчитывать начало времени,когда фараону приснились сны.Но мы ,с большой долей вероятности ,можем принять за точку отсчета,когда фараону приснился сон-- пир ,устроенный во славу дня рождения египетского царя,когда был помилован виночерпий.
Но это всего лишь "нижняя" предполагаемая граница времени,когда фараон начал собирать толкователей снов."Верхняя" же граница этих событий могла составлять,пожалуй,максимум еще половину года.И тогда выходит,согласно ст.46,что Иосиф,представая перед фараоном для разгадывания его снов в тридцатилетнем возрасте,---расстался в тюрьме с виночерпием и хлебодаром,когда ему было между 27-28годами.
В главе 40 мы ставили вопрос о том,в каком возрасте Иосиф был отправлен в тюрьму Потифаром(из этого можно узнать и период службы сына Иакова у этого вельможи).Для раскрытия этого вопроса,мы должны вновь вернуться к общим понятиям событий происходящими со всем семейством Израиля и Иосифа в частности.
Итак,жизнь Иосифа во многом является предтечей событий ,которые в будущем произойдут с Иоанном Крестителем и Иисусом Христом.Посмотрите,ранее мы доказывали факт того,что несколько событий из Жизни Спасителя по времени или пройденному Пути,относятся между собой,как 1:3(3:1).
Далее идут пространные математические исчисления,которые приводят нас к подтверждающим фактам из жизни Иосифа и Спасителя.Формат форума не позволяет их ппривести в подробностях.
Но ведь и Спаситель встретился на Голгофе с двумя осужденными преступниками,один их которых был спасен,а другой погиб).Таким образом,время Вознесения Спасителя и раскаявшегося разбойника и гибели нераскаявшегося преступника на Голгофе-- есть точка определенного периода времени,которая подобна событиям,когда фараон казнил и миловал хлебодара и виночерпия,а Иосиф тем временем находился в темнице.
Теперь,чтобы определить искомое время непосредственного служения Иосифа у Потифара,а также время его нахождения темнице до встречи с виночерпием и хлебодаром,мы должны проанализировать Путь Спасителя от времени ареста до Его погребения в гробе Господнем.
Итак,арест Спасителя в Гефсиманском саду --есть подобие насильственного захвата Иосифа купцами,следовавшими в Египет.Последующий заход Иосифа в Египетское царство вместе с купцами--есть подобие привода арестованного Спасителя в Иерусалим.
Далее,всё происходящие с Иисусом в Иерусалиме и выход Его с Крестом Распятия к Голгофе--есть подобие событиям нахожения Иосифа в доме Потифара и его нахождение в темнице до освобождения виночерпия и хлебодара,то есть, примерно, до 28 лет жизни сына Рахили.
А теперь продолжим более детально разбирать общение фараона с Иосифом.Так Иосиф дал толкование снов,но сделал он это не только весьма кратко,но и по сути.Мы же обратим внимание на то,что сны фараону начинались с того,что он стоит на берегу реки.
Заметим,что фараон стоит,именно,у реки,а не на ином месте,ибо она,неся в себе воды-- символизирует течение времени,жизни.
И фараон не является здесь носителем времени(в отличии от вод реки, коров и колосьев),что возлагает на него роль объективного созерцателя.Но вот вопрос:имеет ли принципиальное значение тот факт,что в Синодальном переводе из реки выходят коровы,тогда,как в Греческом первоисточнике говорится о быках?
Полагаем,что в данном случае,основной посыл в выборе верного перевода должен лежать в понимании мужского и женского начала такой сущности,как ВРЕМЯ.
Интереснейший и сложнейший вопрос(если вообще разрешимый):имеет ли ВРЕМЯ --доказуемые половые признаки?
Попытаемся поразмышлять.Итак,из воды(из течения ВРЕМЕНИ) выходят ПООЧЕРЕДНО,то есть последовательно(что также является одним из основных признаков сущности ВРЕМЕНИ) семь тучных,а за ними семь худых,причем травоядных(заметим,не плотоядных или всеядных) животных.
Таким образом,изначально природа ВРЕМЕНИ является "гуманной",ибо первые семь животных паслись в тростнике.Зато последующие семь худых животных --уже "охотились" на своих тучных собратьев.
Значит,половая принадлежность животных не определяется их предпочтением в том или ином виде пищи.Тогда, может быть, пол животных(ВРЕМЕНИ) определяется очередностью,с которой они выходят из реки?
В этой связи,необходимо обратиться к "первоисточнику",то есть ,кто первым появился в Раю.А это был ,именно,Адам и лишь позднее появилась Ева.Причем,Адаму было поручено Богом не пасти овец,или охотиться на оленей,а заботиться о возделывании сада.
И если Адам,что не требует доказательств,является мужчиной и человеком,то из наших ранее приведенных доказательств ,Ева---не является человеком.
Отсюда можно сделать вывод,что сущность ВРЕМЕНИ несет в себе только мужское начало.
И следовательно,Синодальный перевод,что коровы выходили из реки--неверен,ибо это были быки.
Но тут может появиться недоумение:как может одно травоядное животное поедать свой же вид,ведь рядом был тростник и свой голод эти худые быки могли утолить им?
Сам факт поедания себе подобных(своего рода "каннибализм")---свидетельствует не просто о,как минимум, двоякой сущности ВРЕМЕНИ,но и о противоречиях заложенных(допустимо,что приобретенных) в истоках его генезиса.
И здесь важную роль играют следующие обстоятельства.Так мы видим,что сон фараона --является предтечей неминуемых событий,когда в нашем мире будут добрые и злые времена(условно,конечно).И ту важно научиться не столько управлять ВРЕМЕНЕМ во всех его проявлениях(ибо этой власти , в значимых величинах,до настоящего времени человечеству не дано),сколько попытаться извлечь позитивное начало из обстоятельств, в которых неминуемо будет развиваться бытие.
В этой роли управителя Египта и "наездника" ВРЕМЕНИ нам и представлен здесь Иосиф.
Другим важным аспектом в понимании сущности ВРЕМЕНИ --является ОЧЕРЕДНОСТЬ,с которой проявляется в бытие его многоликая и разногранная ипостась.
С самого начала сотворения мира ,мы узнаем,что В НАЧАЛЕ Бог сотворил небо,а уже потом землю,над которой была тьма...;и свет был первым,а тьма за ним..;и Адам был первым,а следом Ева...;и Авель стал первым,а Каин позднее(хоть и были они близнецами) и т.д.
Таким образом,если бы вначале появились худые быки,то от безысходности,они бы начали питаться и тучнеть от поедания тростника,растущего в реке,а не от насыщения своими зажиревшими собратьями,появившимся позднее.И тогда не было бы на земле(а прежде в Раю) зла и смерти.
Разве Всевышний не хотел этого исхода?!(вопрос риторический).
Тогда,если так велика и судьбоносна очередность зарождения в Раю и нашем мире Добра и зла,то почему Отец Небесный устроил бытие ,именно,в этой последовательности(и благодать Божия--первенцу)?
Продолжаем
И опять продолжение гл.41 изобилует обширными математическими исчислениями,которые важны лишь для тех,кто подготовлен к вдумчивому исследованию.
ГЛАВА.42
Из ст.1-3 можно сделать вывод,что сыновья Иакова были людьми инфантильными в повседневной бытовой жизни,ибо испытывая голод,очевидно,многие из них будучи женатыми,не проявляли инициативы по накормлению дома Израилева.
И тут нам указывается,что повеление Израиля сыновьям ехать в Египет за провизией---остается для всех непререкаемым авторитетом.Далее, в ст.8-14 Иосиф обвиняет, неузнавших его братьев,в соглядательстве.Но обе стороны понимают это обвинение Иосифа по разному.
Так братья посчитали,что управитель Египта заподозрил их в шпионаже.Тогда,как Иосиф под соглядательством имел ввиду,что покупатели из Ханаана пришли ,как и было им предсказано во снах(ст.9--здесь и в гл.37) поклониться ему,в поисках хлеба для спасения своих жизней.
Далее, в ст.15-17 нам сообщается о том,что Иосиф принял решение испытать братьев,посадив их на три дня в темницу,при этом отправ одного из братьев к отцу,чтобы тот привел в нему Вениамина.
Таким образом,мы вновь убеждаемся в том,что Иосиф в поиске истины,прибегает к самому надежному способу по ее установлению,а именно,к испытаниям(которые он и сам проходил многократно).Но далее мы видим,что он меняет свое решение,и оставляет у себя лишь одного из братьев,в качестве заложника,а девятерых отпускает к их отцу.Вопросы:1)почему Иосиф посадил под стражу своих братьев на три дня ,а не на иной срок?;2)почему он изменил свое решение по количеству оставленных в Египте заложников из числа братьев?;3)почему в заложниках остался Симеон,а не любой другой из братьев?Постараемся ответить на эти вопросы.
Итак,всё зависило от целей,которые преследовал Иосиф.И казалось бы,он эту цель обозначил в ст.15:"вот как вы будете испытаны: [клянусь] жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш".
И тогда было бы совершенно объяснимо,то,что Иосиф задержал у себя девятерых братьев,и отправил к отцу со своим ультиматумом только одного из них.Получившему же подобную угрозу Израилю,ничего бы не оставалось,как исполнить ее и отправить Вениамина с пришедшим за ним братом,или же самому поехать к управителю Египтом выручать своих детей.В результате,к Иосифу,действительно пришли бы все братья и отец,как то было предсказано прежде в его снах,но это было бы не добровольное пришествие на поклон,а принудительное.А в принуждении(хотя бы в столь явном виде и в подобных целях) --не бывает Воли Бога.
И это смог осознать Иосиф,правда не сразу(ибо был объективно взволнован неожиданной встречей с братьями),а спустя три дня,когда успокоился.И не случайнов ст.15 Иосиф вначале клянется фараоном,а спустя три дня в ст.18 призывает уже Волю Бога,решив поменять свое решение о девяти заложниках.Почему?
Самый простой ответ заключается в том,что в ст.22,23 говорится,как Рувим усовещал братьев о ранее совершенном ими грехе с продажей в рабство Иосифа,который подслушал этот разговор.И тогда Рувим был освобожден от заложничества,а под стражу взят следующий по старшенству брат,коим оказался Симеон.
Но подобный выбор Симеона,полагаем,был необходимым совпадением с очередностью первородства.Более же существенные причины того,что выбор Иосифа пал на Симеона заключаются в следующем.
Итак,Иосиф больше всего хотел видеть рядом с собой Вениамина(и даже не отца,ибо больше всех он любил свою мать Рахиль.Тогда,как Иакова,он считал в определенной мере,если не виновным,то ответственным за смерть своей матери.
К тому же Иосиф осознал ответственность Израиля и за то,что он послал его к братьям, в столь опасный во многих отношениях путь,одного.(об этом есть свидетельство в гл.41 ст.51:"И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего".
То есть,мы видим из слов Иосифа,что он в своих несчастьях обвиняет ни кого то одного,а всех своих родственников,включая отца.Этому есть и иное косвенное подтверждение,базирующееся на том факте,что будучи 9-10лет почти абсолютным управителем мощнейшего государства Иосиф до встречи с братьями ни разу не организовал экспедицию в Ханаанскую землю,чтобы узнать о сульбе дома Израилева.
И по человечески ,эти обиды Иосифа понятны.Но вместе с тем,подобные обиды--это всего лишь эмоцианальный фон его души.И тут ему уже надо было отбросить все обиды и мысли о воздаянии за них,ибо он являлся проводником замыслов Божиих.Поэтому,Иосиф продолжал главный промысел Божий о спасительной необходимости испытаний для человека,как закаляют сталь,для дальнейшего ее предназначения.
Но кого из братьев выбрать в заложники,чтоб подвергнуть испытаниям весь дом Израилев?
Казалось бы,помня,что Рахиль не была в дружеских отношениях со своею сестрой Лией,то выбор заложника должен пасть на кого-либо из ее шести сыновей.Но подобный путь выбора заложника явился для Иосифа второстипенным.
Главным критерием в выборе заложника для Иосифа служило то,чтобы весь дом Израилев :1)меньше всего горевал бы о потери одного из своих чад,делая всё для отмены неравноправного обмена заложника на Вениамина;и 2)смог принять выбор Иосифа,который основан на принципах оптимальной рациональности(то есть,когда наименьшее число--это единица,а множественным числом является двойка).
И тогда давайте предположим,что под эти критерии подходит Рувим.Но почему Иосиф не оставляет в заложниках Рувима?
Полагаем,что мотив у Иосифа был следующий.Рувим первенец,и потому на него должно было в первую очередь перейти отцовское благословение(заметим,что Иосиф, не знал о событиях,которые описаны в гл.36,когда старший брат прелюбодействовал с женой Израиля и названной матерью их с Вениамина Валлой).
Таким образом,по разумению Иосифа,если бы был оставлен в заложниках Рувим,то весь дом Израилев должен был максимально быстро прийти ему на выручку и привести с собой Вениамина.Но подобный вариант понуждения дома Израилева к их приходу в Египет--был чужд Иосифу(о чем здесь говорилось ранее),ибо к нему нужно было прийти на поклонение без принуждения(как то предсказано в его снах).
Ну и как второстепенный фактор,того,что Рувим был освобожден--это подслушанный Иосифом его разговор с братьями,где старший брат усовещал братьев о том,что они не послушали его и не сохранили любимому сыну Иакова жизнь.
И отвергнув ,внутренним голосом и разумением, Рувима в качестве заложника,Иосиф вняв принципу оптимальной рациональности выбрал в заложники ,именно,второго по старшинству брата--Симеона(помятуя,к тому же, о его неуважении к отцу,когда он с Левием организовал убийство жениха Дины из Сихема).
И в этом отношении, Симеон был оптимальным заложником, для приследовавшихся любимым сыном Израиля,целей.
Далее,примечателен эпизод ст.24:"...И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их".То есть, мы здесь видим,как Иосиф,намеренно,призвав в свидетели всех братьев,при них связывает Симеона.Это сделано с той целью,чтобы вновь подвергнуть испытаниям весь дом Израиля,когда они возвратятся в дом отца и перескажут всем увиденный арест Симеона...,как ему тяжело находиться в заключении,и каким образом все себя поведут.
Далее, в ст.25-38 нам сообщается о том,что Иосиф ,отправил девятерых братьев домой и бесплатно загрузил их хлебом,оставив им в мешках с пшеницей их мешочки с серебром.
Вопросы:какой путь был проделан братьями от дома Израилева до Египта и обратно, и сколько денег было в каждом их мешочков,как груз пшеницы привезли братья в дом Израилев?
Продолжаем
Вопросы:какой путь был проделан братьями от дома Израилева до Египта и обратно, и сколько денег было в каждом их мешочков,как груз пшеницы привезли братья в дом Израилев?
Опуская подробности математических расчетов расстояния,которые братья проделали из дома Израиля до Египта,констатируем,что оно равнялось ,примероно,250км.
Теперь о количестве денег,которые были в мешочках,спрятанных Иосифом в мешках братьев.
Очевидно,что их количество было ровно таким ,каким клалось в доме Израиля для покупики провизии в Египте.Но сколько?
Это не трудно исчислить,зная примерную стоимость пшеницы в те времена(с учетом ее высокого спроса при неурожаях),а также учитывая,что с собой каждый из братьев брал не более двух ослов,каждый из которых,мог приблизительно нести вес 100кг,то есть общий вес пшеницы,который расчитывали привезти братья домой равнялся 2тоннам.
Но нам не удалось найти объективные данные о рыночной стоимости пшеницы в те древние времена.Поэтому мы будем исходить из следующего.
Когда 10 братьев продали Иосифа за 20сребреников купцам,шедшим в Египет,то доля каждого из них составляла десятину от общей суммы.Получается,что десятина каждого из них составляла два сребренника.И их десятина--это не Десятина,которую вмещал в себя Иосиф,ибо она принадлежала сатане,а не Богу.
Эти купцы,на поверхностный взгляд заплатили братьям за Иосифа 20сребренников,тогда как на самом деле, передали десятину их душ во владение сатаны.
В известной мере ,подобное сделали и первосвященники,когда выплатили Иуде Искариоту 30сребренников за предательство Спасителя.
И вот теперь,наступил тот период в жизни Иосифа и его братьев,когда любимый сын Иакова,тайно подкладывая мешочки с деньгами братьев в их поклажу с зерном,устанавливал истнное значение своего пути в судьбе всего народа Израиля,став его душою.
И если все они 12-13лет назад оценили Иосифа перед купцами в 20сребренников,то чтобы это значение оказалось Десятиной возданной Всевышнему,управителю Египта необходимо было вернуть братьям сумму сребреников в десять раз большую.
Таким образом, все десять братьев возвратятся в дом отца своего с 200-стами сребрениками(по 20 у каждого).
И как мы читаем в ст.27,35 --при вскрытии мешков с зерном,все братья обнаружили ,только,свое серебро.А это означает,что Иосиф,возвратя полностью им их серебро--не добавил в нему никаких своих денег.
Таким образом,Иосиф показал всему дому Израилеву,всем нам(но никто этого до сих пор не осознал),что он есть святая Десятина Божия,предназначенная для спасения мира на своем участке бытия.
Но у нас остался не освещенным еще один вопрос о количестве пщеницы,которое 9 братьев сумели доставить из Египта в дом Израилев.
Так выше ,мы говорили о том,что 10 братьев взяли с собой всего 200сребреников,расчитывая закупить 2тонны зерна.На самом деле,они привезли домой груз значительно тяжелее,и вот почему.
Дело в том,что 10братьев въезжали в Египет на 20ослах(каждый на двух ослах),а уезжали от Иосифа с ношей уже на 30 ослах.И этот путь братьев устроил своим провидческим даром и по благодати Божией сам Иосиф.
Сразу же здесь вспоминаются, доказанные нами в исследовании Евангелия, события,когда при Торжественном подъезде к вратам Иерусалима,Иисус Христос поочередно восседал на трех ослах.Тогда получается,что 9 братьев(Симеон остался в заложниках) привезли домой пшеницы весом, примерно, 3тонны,на сумму 300сребренников(да еще 200сребренников в мешочках остались у них "сэкономленными").
Но, по какой причине Иосифу необходимо было не просто отпустить братьям пшеницы на ту сумму,которая была ими заготовлена на это приобретение(200сребреников на 2тонны),а одарить их еще 10ослами(возможно,предоставить животных во временную аренду,до новой их встречи в Египте) и 1тонной зерна(то есть ,стоимостью 3тонн пшеницы на сумму 300сребреников)?
А в этом заключалась уже следующая задача Иосифа после утверждения себя Десятиной Божией.
Итак,Иосиф,якобы продает братьям три тонны пшеницы и отправляет их обратно домой к отцу в Ханаан.Братья ,естественно,были в некотором недоумении,ибо взяли с собой 20 ослов для погрузки зерна,а оказалось,что пшеница на много дешевле,чем они представляли.В результате весь груз уместился на 30 ослах.
И если спрятанные в зерне их же мешочки с деньгами,несли в себе несоизмеримо большее значение для Иосифа,чем для них,то вот 3тонны зерна,которое они доставили в Ханаан-- ровно наоборот,вмещали в себя судьбоносное наполнение, куда большее для всего дома Израилева оставшегося в земле Авраама,чем для Иосифа.
В чем же была такая великая значимость ,именно,3тонн пшеницы(300сребреников) для избранного народа?
Ответ следующий.Продолжаем настаивать на том,что Иосиф осознавал, как никто другой,и неукоснительно исполнял Волю Отца-- по необходимости подвергать испытаниям чад Божиих.И вот ,ничего неподозревающим братьям,Иосиф ,по сути ,дарит 3 тонны зерна(300сребреников).
Оказавшись на десятый день пути дома, и опорожнив мешки с пшеницей,Израиль и сыновья смогли понять,что они получили подарок от управителя Египта не на 300,а на 200сребреников...Какое же испытание через этот подарок Иосиф предложил пройти всему дому Израилеву?
В этой связи вспомним события,когда Иуда Искариот пришел к первосвященству Израиля и предложил им купить информацию о времени и местонахождении Спасителя.(Об этом событии нами был устроен подробный разбор при исследовании Евангелие,когда Иуда испытывал священнство на предмет стоимости их веры...,и они сами добровольно оценили ее в 30сребреников,и предатель в те мгновения торжествовал,ибо еще более возгордился своим величием,увидев ничтожное богатство веры в этих мелких для него торгашей).
Вот так и Иосифу ,на какое то время, пришлось подвергнуть испытаниям дом Израилев 300-ми сребрениками(по 30 на каждое сердце).Но у кого ,какая роль в этих испытаниях?
Та,если в Новом Завете,нами подробно разбиралась взаимосвязь Спасителя,Иуды Искариота и первосвященства,то кому из них были предтечей участники событий,подвергнувшиеся испытаниям от Иосифа?
Ответ может показаться,как неоднозначным,так и достаточно спорным,и тем не менее ,он следующий.
Иосиф--предтеча Спасителя;Вениамин---предтеча Иуды Искариота;остальной дом Израилев---предтеча первосвященства и сопричастных к нему колен.
Доводы такие.Иосиф,будучи сам,как и Спаситель--Десятиной,устраивает испытания для всего дома Израилева.При этом ,он усложняет эти испытания тем,что с одной стороны,ставит перед отцом сверхсложную задачу:рисковать жизнью брата любимого своего сына Иосифа(полагаем,что ,именно,любовь к Иосифу и Рахиль --согревало сердце Иакова,когда он смотрел на Вениамина);а с другой стороны-- в заложниках в Египте остался,(полагаем,судя по гл.49) далеко не самое близкое для него чадо.
К тому же,есть основания сравнивать страдания народа Израиля в Египетском рабстве(и после него),когда Иосиф умер---с временами страдания избранного Богом народа и всего мира после предания Распятию Спасителя первосвященством.
Таким образом,соблазн не посылать Вениамина в Египет,и не вызволять Симеона--- у дома Израиля был велик(учитывая ,в добавок,устранение,хотя бы на время, голода тремя тоннами пшеницы.И это тоже,могло способствовать усыплению душевных мук и страданий дома Израилева,по замыслу Иосифа).
Получается,что 300 сребреников(3тонны хлеба) у десятерых братьев,первоначально им врученных от Иосифа--послужили лакмусовой бумагой для всего дома Израилева не спешившего выручать из плена своего брата Симеона.
Но тут,казалось бы,наибольшая вина должна лежать на Вениамине,ибо из-за его отсутствия в доме управителя Египта--- может подвергаться смертельной опасности Семион.Но Вениамин безмолвствует,хотя к тому времени ,его уже нельзя было назвать ребенком.
В сущности,Вениамин мог попытаться явно попросить Израиля отпустить его ,или тайно,не подвергая опасности своих братьев,бежать из дома отца, и предстать перед управителем Египта...и спасти брата,но он продолжает вкушать долю,принадлежащую Семиону.
Получается,что братья,являясь предтечей первосвященства, приговорившего Спасителя на Распятие и одарившего Иуду Искариота своим тридцатисребреническим маловерием,---заглушили ровно такой же долей в 30сребренников,изначально принадлежащей Симеону,совесть Вениамина.
Таким образом,безмолвие Вениамина(как уже взрослого человека) в этих событиях --означает,что он может являться основным виновником мучений,и возможно,гибели Симеона(сам Иаков и остальные братья будут лишь косвенно причастны к страданиям оставленного в заключении в Египте сына и брата).
Далее в ст.27,28 мы узнаем,что один из братьев, открывая мешок с зерном для того,чтобы покормить ослов,обнаруживает свое серебро,которое предназначалось для покупки пшеницы...И все искренне удивились этой находке...
В этой связи ,могут возникнуть вопросы об имени этого брата,который обнаружил свое серебро в мешках с зерном,и о том,почему остальные братья недодумались,что подобные подарки спрятаны и в их поклажах?
Продолжаем
Иосиф--предтеча Спасителя;Вениамин---предтеча Иуды Искариота;остальной дом Израилев---предтеча первосвященства и сопричастных к нему колен.Доводы такие.
Иосиф,будучи сам,как и Спаситель--Десятиной,устраивает испытания для всего дома Израилева.
При этом ,он усложняет эти испытания тем,что с одной стороны,ставит перед отцом сверхсложную задачу:рисковать жизнью брата любимого своего сына Иосифа(полагаем,что ,именно,любовь к Иосифу и Рахиль --согревало сердце Иакова,когда он смотрел на Вениамина);а с другой стороны-- в заложниках в Египте остался,(полагаем,судя по гл.49) далеко не самое близкое для него чадо.
К тому же,есть основания сравнивать страдания народа Израиля в Египетском рабстве(и после него),когда Иосиф умер---с временами страдания избранного Богом народа и всего мира после предания Распятию Спасителя первосвященством.
Таким образом,соблазн не посылать Вениамина в Египет,и не вызволять Симеона--- у дома Израиля был велик(учитывая ,в добавок,устранение,хотя бы на время, голода тремя тоннами пшеницы.И это тоже,могло способствовать усыплению душевных мук и страданий дома Израилева,по замыслу Иосифа).
Получается,что 300 сребреников(3тонны хлеба) у десятерых братьев,первоначально им врученных от Иосифа--послужили лакмусовой бумагой для всего дома Израилева не спешившего выручать из плена своего брата Симеона.
Но тут,казалось бы,наибольшая вина должна лежать на Вениамине,ибо из-за его отсутствия в доме управителя Египта--- может подвергаться смертельной опасности Семион.Но Вениамин безмолвствует,хотя к тому времени ,его уже нельзя было назвать ребенком.В сущности,Вениамин мог попытаться явно попросить Израиля отпустить его ,или тайно,не подвергая опасности своих братьев,бежать из дома отца, и предстать перед управителем Египта...и спасти брата,но он продолжает вкушать долю,принадлежащую Семиону.
Получается,что братья,являясь предтечей первосвященства, приговорившего Спасителя на Распятие и одарившего Иуду Искариота своим тридцатисребреническим маловерием,---заглушили ровно такой же долей в 30сребренников,изначально принадлежащей Симеону,совесть Вениамина.
Таким образом,безмолвие Вениамина(как уже взрослого человека) в этих событиях --означает,что он может являться основным виновником мучений,и возможно,гибели Симеона(сам Иаков и остальные братья будут лишь косвенно причастны к страданиям оставленного в заключении в Египте сына и брата).
Далее в ст.27,28 мы узнаем,что один из братьев, открывая мешок с зерном для того,чтобы покормить ослов,обнаруживает свое серебро,которое предназначалось для покупки пшеницы...И все искренне удивились этой находке...
В этой связи ,могут возникнуть вопросы об имени этого брата,который обнаружил свое серебро в мешках с зерном,и о том,почему остальные братья недодумались,что подобные подарки спрятаны и в их поклажах?
Очевидно,что на протяжении всего пути домой,все братья должны были кормить своих ослов...,но находит свое серебро,почему то лишь один из них.Причин тому может быть несколько.Так,если у каждого из братьев было по три осла, несших груз,то учитывая,что в одном мешке было 50кг,а одно животное везло 100кг--выходит всего в караване было 60мешков с зерном.
И "повезло" найти свои деньги лишь одному брату и лишь в одном мешке.Значит или деньги остальных братьев были умышленно спрятаны слугами Иосифа на самое дно мешков с зерном(что наиболее вероятно),либо остальным 8 братьям "неповезло" и они не обнаружили деньги в мешках,из которых кормили своих ослов.
И хотя имя брата,нашедшего деньги в мешке не называется,но следуя из ранее принятого нами уподобления новозаветным временам,можно аргументированно утверждать,что это был Левий.
Данный вывод следует из того,что ,именно,из колена Левия должно было выходить первосвященство Израиля(остальные братья,условно сопричастны священству).И если осел,как ранее нами было доказано в исследовании Евангелие --есть символ Израиля,то именно, Левию(в будущем) предназначено первому заботиться о его насыщении.
Далее в ст.37 к отцу из всех его детей обратился только Рувим,с просьбой идти на выручку Симеону.Но Израиль,категорически отверг предложение старшего сына.И в следующей главе мы увидим,что мудрый Иосиф предвидел подобное развитие событий.
ГЛАВА.43
В ст.1-5 Израиль вновь посылает своих сыновей в Египет за хлебом,ибо прежние запысы еды закончились,а голод в тех местах лишь усиливался.Но Иуда стал перечить отцу ,отказываясь идти в Египет без Вениамина так,как все братья опасались смерти от грозного управителя земель фараона.
И снова у нас может возникнуть вопрос о том,на сколько времени дому Израиля хватило привезенных от Иосифа запасов продовольствия?
Ответ на этот вопрос важен для понимания, в максимально возможной степени, замыслов Иосифа в отношении всего дома Израилева.Итак,если учесть,что максимальная норма потребления хлеба в день взрослым мужчиной составляет до 500грамм(554,4грамм),то мы ,зная сколько душ было под крылом Иакова---можем исчислить максимальное употребление хлеба в день всего дома Израиля(включая жен его сыновей).Тогда ,с учетом,что в Египет согласно гл.46 ст.26,27 направились 66душ(не считая самого Израиля и жен его сыновей),---приходим к выводу,что вместе с отцом их было 67душ,плюс еще Иосиф и два его сына ,итого 70 человек.
Но эти 70 душ посчитаны в Синодальном переводе.В Греческом же первоисточнике указано,что вошедших в Египет душ дома Израилева было 75.Где истина,и кто такие еще пять человек?
К сожалению,переводчики Синодального теста,решили по своему посчитать количество душ дома Израилева ,вошедших в Египет.А ведь в Греческом подстрочнике четко говорится,что за всё время жизни у Иосифа было 9 детей и их,также,как Манассию и Ефрема, нельзя исключать из дома Израиля.
Таким образом ,мы имеем 66душ пришедших и Израилем в царство фараона плюс 9 детей ,родившихся у Иосифа в Егоипте;итого: 75душ плюс еще два человека(Иаков и Иосиф)=77человек(не считая жен сыновей Израиля).Но среди тех 66 душ,которых непосредственно сам Израиль привел к Египте --не были подсчитаны лишь жены его сыновей.Тоже загадка,сколько их было?
Продолжаем
Тоже загадка,сколько их было?
Заметим,что каждый из сынов Израиля мог иметь много жен.Важность,знания их количества будет отражаться на том,на какой срок хватило ,привезенного братьями хлеба из Египта,чтобы вновь отправиться за ним к управителю фараона.
Итак,из гл.46 ст.8-25 мы можем точно утверждать,что все сыны Израиля были женаты.Исходя лишь из объективных данных,можно сказать,что,как минимум жен его сыновей было 12 душ.При этом,жена Иосифа,было в Египте(как и Симеон),и потому весь привезенный хлеб должен быть разделен на Иакова плюс 65 душ(Симеон был в заложниках) полюс 11жен его сыновей;итого кормились всё это время до окончания припасов 77человек.
Теперь,если мы знаем,сколько хлеба привезли в Ханаан братья,то есть 3тонны,то нам далее предстоит узнать среднюю дневную норму съедания хлеба всем семейством дома Израилева.Это сделать почти невозможно,ибо одним из факторов служит возрастной и гендерный состав дома Израилева.Поэтому возможны следующие числовые варианты дневного потребления хлеба "усредненным" членом дома.
Далее идут обширные математические исчисления с выводом о том,что все семейство Иакова в день употребляло примерно 25кг хлеба.И этого должно было хватить на 120дней
Далее,в ст.6-10 дети Иакова ставят перед ним условие,при котором они готовы пойти в Египет,чтобы вернуться оттуда живыми,напоминая отцу,что могли бы за всё это время,дважды сходить к управителю фараона за хлебом.
Это свидетельствует о том,что дом Израилев уже достаточно давно голодал(очевидно экономя на еде).И если ранее Рувиму не удалось убедить отца,чтобы он отпустил Вениамина в Египет,то Иуде он доверил своего младшего сына.И в этом решении Израиля прослеживает его особое расположение,именно,к Иуде.
Кроме того,Израиль решил возбудить доверие к своим сыновьям управителя фараона тем,что повелел им вернуть в казну Египта обнаруженное в мешках с зерном серебро,и вдобавок вручил им еще деньги на приобретение новой партии пшеницы.И не обошлось,конечно, без подарков Израиля управителю Египта:шести различных вкусностей.
Когда же Иосиф в ст.16 увидел прибывшего вместе с братьями Вениамина,то судя по Синодальному переводу,распорядился для гостей заколоть "что-нибудь из скота".И это ,убежден,неверный перевод.Так в Греческом первоисточнике в ст.16 сказано:"...заколи жертвы и приготовь".
И действительно,не мог Иосиф,истинно верующий человек,для столь волнующей и важной встречи дать приказание заколоть "что-нибудь из скота",ибо он осознавал,что всё случившееся происходит по Воле Божией,и потому благодарность самая высокая обязана быть ,именно,ввиде жертвы для Бога,из самых лучших животных.
Далее в ст.17-25 перепуганные братья тем,что начальник дома Иосифа привел их в его дворец,начали оправдываться за обнаруженное в первый свой закуп зерна --серебро кем-то подложенное в их груз с пшеницей.Но начальник дома управителя Египта успокоил их, и пригласил пройти к своему хозяину.И Иосиф распросив их о здоровье отца в ст.26-28,задает им вопрос в ст.29:"это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой!"(в Синодальном переводе).
Но по иному звучит при встрече с братьями речь Иосифа в Греческом первоисточнике:"Это брат ваш младший,которого вы сказали ко мне привести и сказал:Бог да помилует тебя,дитя".
То есть,мы здесь видим,что Иосиф не задает братьям о Вениамине никакого вопроса,ибо это абсурдно(да, к тому же в ст.30 нет от них ему никакого ответа,а промолчать на вопрос от столь грозного вельможи было бы смертельно опасно).
Кроме того,не мог Иосиф обращаться к Вениамину,как своему сыну,хотя бы по той причине,что подобное обращение могло бы разоблачить его.Поэтому,обратившись к Вениамину с пожеланиями,как к дитя---Иосиф поступил, весьма, разумно и осторожно.
Таким образом,увидя Вениамина,Иосиф понял,что среди иногих испытаний,которым он подверг и будет еще подвергать весь дом Израилев,его отец с братьями достойно прошли проверку на честность :во-первых,когда вернули, подложенное им в мешки с зерном слугами управителя Египта ---серебро;а во вторых,подтвердили свою порядочность,что не подменили своего младшего брата на любого иного человека,ибо Иосиф,по их разумению,не смог бы отличить подвох.
Также следует отметить,что в ст.29 подчеркивается,что Вениамин,не просто брат Иосифа,а сын их общей матери.Это свидетельствует об особых чувствах,о нежной любви Иосифа к своей матери Рахиль.И стих 30 во многом еще раз об этом свидетельствует.
Далее в ст.31-34 происходят замечательные события.Так трапеза в доме Иосифа организована,как раздельный приём пищи:1)хозяин дома(по статусу своему);2)египтяне(считающие мерзостью есть совместно с евреями);3)11братьев(гости управителя Египта,вынужденные принмать государственные устои места пребывания).
Заметим при этом,что все 11 братьев расселись перед Иосифом в порядке первородства,где место Вениамина было самым дальним от хозяина дома.Но при этом, доля кушаний для Вениамина была впятеро более,чем у остальных братьев;и вино для всех лилось рекой.Давайте поразмышдяем над событиями,которые случились при этой трапезе в доме Иосифа
Продолжаем
Давайте поразмышдяем над событиями,которые случились при этой трапезе в доме Иосифа.
Итак,если ответ на вопрос о смысле умышленного напоения вином Иосифом своих братьев достаточно понятен,ибо это связано с усыплением их бдительности при подготовке для них нового испытания,связанного с подложением в мешок с зерном Вениамина серебряной чаши;то вот вопрос о том,с какой целью была увеличина доля угощений для Вениамина,причем,именно,в пять раз --это остается пока тайной,которую нам предстоит познать.
Казалось бы,мог быть объяснимым факт,если бы Иосиф повелел увеличить долю угощений для Вениамина на проценты,или в два раза...,ну пусть Вениамин стал обжорой и ему бы подали еды втрое более его братьев...а тут впятеро.Почему?
А всё дело в том,что Иосиф ,не смотря на все свои эмоции и чувства,особенно, к младшему брату---продолжал испытывать дом Израилев,ибо неприклонно исполнял Волю Божию.
Так,выдав Вениамину больше еды,чем остальным братьям,было важно узреть,как все они поведут себя в сложившейся ситуации.Иосиф прекрасно помнил,как его особенные дары от Бога,раздражали всех братьев,когда он жил в доме отца своего.Вот и сейчас, Вениамин с его увеличенной долей еды(а все они прибыли с обездоленных краев,где свирепствовал голод,и потому он мог стать ,своего рода ,лакмусовой бумагой для намерений остальных братьев)--- стал,по сути,приманкой для возможной зависти,сидящих за одной трапезой близких родственников(тем более, бывших в хорошем подпитии).
Но не только 10 братьев на трапезе подвергались испытаниям,но и сам Вениамин,ибо он мог не поделиться с братьями своей едой,если бы те в подпитии покусились на чужой каравай.Но из текста Бытия,нам не сообщается ни о каких ссорах между братьями из-за еды(как и о щедрости Вениамина).
А теперь, давайте, посчитаем.Итак,у Вениамина было 5частей еды ,и у остальных братьев находилось 10частей вкушений.Тогда получается всего 15частей трапезы.
Далее,если мы изберем мерилом вкушений 5частей еды Вениамина и примем их за одну долю,то остальные 10братьев имели 2 доли(всего три доли).Теперь 2доли:10братьев=0,2доли на человека.Соотношение одной доли Вениамина и части доли,приходящейся на одного брата равна 1доля:0,2доли=5раз.А это есть соотношение в Крестном Пути,где Путь Спасителя от Иерусалима до Голгофы относится к пути от Голгофы до Гроба Господня,как 5:1.
Но ,если Спасителю этот Крестный Путь пройти дано Отцом Всевышним и Он его принял и одалел,то вместить в себя пять частей вкушений от Иосоифа--- Вениамину не дано.Тогда ,какой путь истинно принадлежит Вениамину,который он способен осилить?А он следующий.
Далее и дут обширные математические исчисления.
Но ведь этот путь, предназначенный для прохождения Вениамина,---одолеет позднее Симон,несший вначале от Иерусалима крест распятия перед Спасителем.А в исследовании Евангелие мы доказали,что Симон есть прообраз Каина.
Значит Вениамину,как прородителю Иуды Искариота,было уготовано Иосифом в Новозаветные времена --стать под крестом распятия вместе с Симоном,несшим в себе участь Каина.
Но был ли в равной степени пьяным на этой трапезе,как и братья сам Иосиф?
Стих 34 последнее предложение звучит так:"И пили, и довольно пили они с ним"(в Синодальном и Греческом переводах это написано ,примерно одинаково).
Здесь нет прямого текста,что братья были сильно пьяными ВМЕСТЕ с Иосифом,а сказано,что братья пили много,но не написано,что и Иосиф был пьян в равной степени с ними.То есть,братья пили много(и это понятно однозначно),а вот насколько,при этом,был пьян Иосиф не говорится.
Полагаем,что несмотря на всю трогательность события встречи с Вениамином,Иосиф не переступал грань,которая могла бы помешать исполнить ему свой замысел.И не будем забывать о статусе Иосифа ,и о том,что еще не настало время его разоблачения перед братьями.
Вот таким образом,нам было уготовано ответить на выше заданные вопросы этой главы.Конечно,несомненно может возникнуть вопрос о том,осознавал ли Иосиф смысл и значение тех испытаний,которыми подвергал дом Израиля?
Судя по содержанию снов,которые снились самому Иосифу,и толкованию снов фараона--любимый сын Иакова мог понимать и предвидеть события,которые ограничивались периодами одного поколения.Далёкое же прошлое и подобное будущее,полагаем ,для Иосифа были закрыты.
ГЛАВА.44
В ст.1-13 подтверждается факт того,что Иосиф вовсе не напивался до пьяна со своими братьями,а был им лишь компанией,ибо в тот же день дал приказ начальнику своего дома произвести схрон и вновь вернуть им все деньги, упрятав их в мешки с зерном,добавив серебряную чашу в мешок с пшеницей Вениамина.
Факт того,что уже во второй раз Иосиф тайно возвращает братьям их же деньги --свидетельствует о том,что эти действия были совершены им по Воле Божией(гл.41 ст.32:"А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие").
Причина подобного неблаговидного(касаемо схрона серебряной чаши) поступка Иосифа может показаться совершенно очевидной,и представлена желанием управителя Египта любой ценой оставить при себе любимого брата.
На самом же деле,главной целью Иосифа было продолжение испытания дома Израилева.Какую же форму испытаний решил совершить Иосиф?
Управитель Египта выбрал предлогом задержания Вениамина--воровство.Но разве не мог Иосиф придумать иную причину,по которой Вениамина нельзя было бы выпустить из Египта?
Ну например,при трапезе можно было в еду Вениамина подмешать порошок,вызывающий:диарею,горячку,сыпь и т.п.Ан нет,Иосиф выбрал за причину,именно,воровство.Почему?
Причин тому несколько.Так Иосифу было важно увидеть,каким образом дом Израилев(и братья в частности) отреагируют на тот якобы факт,что Вениамин вор,то есть преступник.Одно дело,когда человек останется под присмотром в чужой стране,если болен(или в следствии немотивированного пленения);и другое--если он наказан лишением свободы за преступление(причем не случайное и не основанное на мести,а позорное,кое есть воровство ,да, еще в доме хозяина ,в котором был гостем и ел хлеб за его столом).
И как мы увидем в ст.13-34 братья Иосифа вновь достойно прошли все его испытания,когда они в полном составе возвратились в дом управителя Египта ,а Иуда,не подвергая сомнению вину Вениамина(что не означает веру братьев в то,что их младший брат вор),предложил управителю Египта взять в рабы себя,вместо назначенного на эту участь брата.Причем,Иуда сделал это предложение о своем рабстве не ради Вениамина,а по любви к отцу своему Израилю,ибо опасался преждевременной смерти родителя.
Этот поступок Иуды и всех остальных братьев не мог не оценить Иосиф.
ВСЕ неправильно так сказал Корнеев .
Продолжаем
ГЛАВА.45
В ст.1-7 Иосиф более не смея сдерживать своих чувств,во многом открывается своим братьям,предупреждая их,чтобы они не боялись гнева его,ибо всё случившееся с ним---произошло по Воле Божией,для спасения Израиля.
И это воистину так,ибо мы смотрим на мир,стоя по глаза свои в яме.Тогда,как Бог взирает на бытие с высоты бескрайних просторов времени.Далее читаем стих 8,где в Синодальном переводе даются слова Иосиф,что он поставлен Богом отцом фараону.В Греческом же первоисточнике это звучит по иному:"...Он сделал меня как отца фараону".
Подобный Синодальный текст,давая неверный перевод -- искажает понимание личности Иосифа,и значит в определенной мере уводит нас от замыслов Божиих.
Так,если примем текст Синодального перевода,то отсюда следует,что фараон,а значит и весь Египет,породнился с Израилем и стал таким же избранным народом,ибо Иосиф стал отцом фараону.
На самом же деле никаким отцом фараону Иосиф не стал и не мог быть(несмотря на то,что породнился с египетским народом,взяв в жены Асенефу--дочь придворного жреца).
Поэтому Греческий первоисточник говорит об Иосифе точно ,утверждая ,что он стал КАК отец фараону,то есть,через слово "КАК" имеется ввиду,что авторитет,(и отчасти власть) его в Египте стали сравнимы и уподоблены институту отцовства.
Таким образом,власть Иосифа в Египте носила не сокральный,а взаимовыгодный характер,основанный на расчете бытового благополучия государства и народа.О качестве связи Иосифа и Египта говорит он сам в гл.41 ст.52:"А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего".
И тут нельзя не отметить мудрость фараона,который смог связать дар Иосифа с процветанием Египта не только через пути политико-экономического развития Египта,но и породнив его с судьбой страны, отдав за него в жены знатную египтянку.
И эта поутина фараона,которую он сплел вначале
для Иосифа(а позднее для дома отца его)---послужила в дальнейшем процветанию избранного Богом Израильского народа.
Вот ,примерно ,по тем же законам происходит эволюция всего бытия,когда одна ступенька ---служит продолжению других начал...и всё под контролем Вседержителя.
Далее, в ст.8-15 Иосиф наставляет своих братьев,чтобы они скорее шли в Ханаан и привезли весь дом Израилев в Египет,ибо голод на земле будет протекать еще пять лет.О том,что дал в дорогу своим братьям Иосиф и фараон,говорится в ст.16-24.
И тут у нас вновь появляются многие вопросы.Конечно,нет сомнений,что фараон искренне хотел,чтоб весь дом Израиля переселился в Египет поближе к Иосифу,ибо осознавал,что с их приходом его царская власть и процветание государства будут возрастать.И всё это шло не только от мудрости и расчета фараона,но и от его осознания всесилия Бога,в которого верит Иосиф, и Его любви к управителю Египта.В тоже время,Иосиф понимал,что он является проводником Воли Божией,и обязан исполнить все те испытания,которые Им уготованы для избранного народа Израиля.И потому,Иосиф вновь и вновь делал то,к чему призывала его Воля Всевышнего.
Повторимся,что Иосиф вряд ли мог осознавать значимую дальновидность Замыслов Господа,но твердо знал,что обязан исполнять Его Волю.
Наверное,и Иосиф задавал себе самому те вопросы,которые возникли и у нас:1)почему все братья получили лишь по сменке одежды,а Вениамин пять риз одеяний(греческий первоисточник)?;2)почему Иосиф одарил Вениамина 300сребрениками,а все остальные братья остались с теми деньгами, с которыми пришли закупать хлеб?;3)в чем замысел того,что Иосиф посылает к отцу ,именно,10 ослов нагруженных,конкретно,египетскими "произведениями" и зачем к этим ослам надо было присоединять ,исключительно, 10 ослиц с хлебами(в Синодальном переводе)(или 10 мулов в Греческом первоиточнике)?
Давайте ,вместе поразмышляем над этими и другими возможными вопросами
Продолжаем
Итак,главная цель,всех предложенных Иосифом испытаний для дома Израилева заключается в дом,чтобы выявить из какого колена должен выйти Мессия и Его предатель.
Естественно,что это нужно знать,уже на этом этапе,Самому Отцу Небесному,а не Иосифу.Но дело здесь не в том,что Бог этого не знал наперед(как знал Он и то,чем закончится Торжественный вход Сына в Иерусалим,и тем не менее,соблюдая Закон Любви к человеку,позволил Иисусу проявить в этом Его Сыновью Волю),а в том,что Он давал возможность проявить ,каждому колену Израилева,свою определенную степень свободы в выборе своей участи.Это есть величайшее Таинство,когда человеку предоставляется право выбора своего Пути(но об этом,мы постараемся поразмышлять позднее).
Итак ,о дарах братьям и отцу от Иосифа и фараона.Давая Вениамину,именно,300 сребреников Господь,через Иосифа, продолжал испытывать искренность чувств 10 братьев к младшему сыну Израиля.В ст.24 Иосиф напутствует их словами:"...И сказал им: не ссорьтесь на дороге.".
То есть,Иосиф осознает,что 10 братьев могут из-за зависти,корысти и страха поступить с Вениамином подобным образом,когда они его чуть не убили и продали в рабство.
Ведь ,нельзя было исключать сомнения и тревогу 10 братьев,что ,прийдя с отцом в Египет,Иосиф начнет им мстить за прошлое преступление,которое они совершили над ним.И тогда,если они отнимут у Вениамина 300 сребреников,то каждому из них достанется по 30 монет(то есть,в 15 раз больше,чем они получили за Иосифа от купивших его купцов).
Но кроме этого дележа денег,будут разделены и 5 новых одежд,которыми Иосиф одарил младшего брата.В этой связи,вспомним Евангелие от Иоанна гл.19 ст.23,когда одежды Спасителя разделили четыре римских воина на 4 части,а пятый хитон --делить не захотели и бросали жребий.
По факту, здесь речь идет о разорвавшейся в храме Завесе,которая состояла из четырех разного цвета,качества и размеров материй.Пятая же сущность,которую не смогли разделить стражники,кидая о ней жребий--есть прообраз Ковчега Откровения.
Таким образом,вручая Вениамину 300 сребреников и пять сменных одежд,---производилась,в определенном смысле ,жестокая проверка,могущая перерасти в семейную трагедию(а в последствии непознанное до сего времени, во всей его полноте,--событие вселенского значения).
Так,если бы братья ограбили Вениамина,---значит,именно,из его колена должен выйти Мессия(даже ,если он и погибнет,ибо в Ханаане у него остались дети).
И тут неслучайно Иосифом для этого испытания был выбран из всех братьев --Вениамин,ибо он являлся самым "слабым звеном",который в большей степени,чем остальные, подходил на роль жертвы("приманки").
В том же случае,если Вениамин добрался бы до отца в Ханаан без всяких потерь даров от Иосифа,следовательно остальные братья не призваны для рождения из своих колен предателя для Мессии.
И потому колено Вениамина --остается единственным,которому предстояло вывести из себя Иуду Искариота.
И вновь напомним об важности слов Иосифа в ст.24,напутствующих братьев не ссориться в пути.Зачем он это им сказал?
Провоцировал братьев на грабеж Вениамина?
Но так можно было поступать,если знать в значимой доле Замысел Божий,и постараться делать всё,чтобы братья ограбили Вениамина,и тем самым предотвратить нависание жернова на шее всего колена младшего сына Рахили.
Но Иосиф,полагаем ,был не посвещен в столь значимые и далекие события,которые суждено вместить миру.И потому,его предостережения о невозможности ссоры между братьями --были основаны всего лишь на личном опыте,когда братья из зависти и корысти продали его купцам за гораздо меньшую сумму,чем ныне вёз с собою Вениамин в кошельке.
И в этом смысле,выходит,что Иосиф,предостерегая братьев от ссоры,проявил того не осознавая,навязывание своей воли(в мягкой форме,разумеется),и тем самым ,став невольным сооучастником будущей трагедии колена Вениаминова,и через него своей матери Рахиль.
Таким образом,30 сребреников Иуды Искариота--есть десятина сатане от 300 сребреников Вениамина. Но,если мы говорили,что из колена Иосифа произойдет Иоанн Предтеча(а он был родственником Иисусу), следовательно,и Иуда Искариот также был Спасителю родственником в подобной степени с Иоанном Крестителем.
Что касается,количества сменных одежд для братьев,которыми Иосиф одарил, то он во многом повторяет наши исследования в гл.43,касающиеся пяти долей подношений для Вениамина на трапезе у Иосифа.
Заметим также,что ,если сложим 5 даров риз Вениамину и по одной сменке одежд 10 братьям,то всего получим 15 одежд .Далее,общее количество подаренных одежд 15 разделим на 5 сменных риз Вениамина,и получим 3раза.
Потом 39 лет Иосифа,в которые он повстречал братьев в Египте разделим на эти 3 раза и получим 13лет.
Таким образом,5 одежд Вениамина соответствуют 13годам жизни Иосифа,начиная от заключения в тюрьму и до его встречи с братьями.
Но ,если вопрос о том,с какого колена Израилева выйдет Иуда предатель нами был известен еще при исследовании Евангелие(и нашел свое подтверждение здесь),то из какого колена суждено было выйти Иисусу Христу?
Продолжаем
ГЛАВА.46
Здесь мы видим,что перед тем,как отправиться в Египет,Израиль приходит к жертвеннику в Вирсавию,чтобы услышать Голос и наставление Божие.И только,когда Израиль получил одобрение от Отца Небесного идти к сыну Иосифу,он без сомнений отправляется со всем своим домом в страну фараонов.
И тут многие задаются вопросом:почему сам Иосиф не поехал вместе с 11 братьями в Ханаан и не обнял своего отца в его доме?
Ответом можно прочесть на этот вопрос множество.Среди них нам не удалось найти верного.Поэтому наш ответ выглядит следующим образом.
Нельзя сказать,что Иосиф сидел,как сфинкс в своем дворце и ждал пока Израиль прийдет к его трону и поклонится ему в ноги.Так в ст.29 мы читаем,что Иосиф запряг свою колесницу, и выехал на встречу к отцу в египетскую землю Гесем,куда фараон определил жить весь дом Израиля.
Но тем не менее в Ханаан ,Иосиф всё-таки не поехал.Заметим,что на протяжении почти 10 лет,которые Иосиф был у власти в Египте (до первой встречи с 10братьями),он ни разу не делал (судя по Писанию) попыток самолично или через слуг ---узнать о самочувствии,благополучии отца и своих братьев(хотя до дома Израиля в Ханаане было не более 300км).
Ранее ,мы говорили о том,что дело здесь было не в занятости или гордыни Иосифа,а в том,что он твердо выполнял Волю Отца,которая была предначертана ему в его снах,когда он грелся у родительского очага.Поэтому Иосиф терпеливо ждал,как было и предписано Господом,что отец и братья его обязательно придут и склонят ,но не перед лично ним,а перед Волей Всевышнего--- свою голову.
Как мы увидим позднее--так всё и сбудется.И далее,в ст.8-27 идет перечисление всего дома Израиля,который переселился в Египет.При этом необходимо уточнить,что ,как по именам ,так и по количественному составу семей Синодальный перевод и Греческий первоисточник---существенно расходятся(что ,впрочем уже стало,к сожалению,привычно).
Например,в Синодальном переводе ст.21 указываются одни имена десяти сынов Вениамина,тогда, как в Греческом первоисточнике говорится о трех его сыновьях с именами ,которых там нет.Этот вопрос требует отдельного исследования,при наличии известных доводов,по которым было принято решение включать в Синодальный перевод,именно,подобный текст.
Вместе с тем,мы остаемся в соблюдении ранее принятых фактах,что количество душ дома Израилева переселившихся в Египет может доходить до 80 человек.
Также может возникнуть вопрос о том,почему среди всех плодородных земель Египта фараон предложил дому Израиля заселиться,именно, на земле Гесем?
Сам фараон в гл.45 ст.18-20 объясняет свой выбор тем,что Гесем является туком земли египетской.Но мы ошибёмся,если посчитаем,что это решение принял фараон,ибо он его лишь озвучил.На самом деле,это повеление пришло к фараону от Господа,когда Иосиф одаривал сначала на трапезе своих братьев долями блюд в соотношении 1:2(5 частей еды для Иосифа и 10 частей для всех братьев),а позднее,в таком же соотношении им были вручены сменные одежды.
И наконец,в гл.45 Иосиф отправляет к отцу в Ханаан поклажу на 10 ослах(изделия земли Египетской) и 10 мулах(хлеб),которые могли нести поклажу в том же соотношении 1:2.
Отсюда следует,что богатства земли Гесем--есть подобие увеличенных долей даров,которые дал Вениамину Иосиф(а также груз изделий земли Египетской на 10 ослах)=1часть;а дары от Иосифа остальным братьям(поклажа хлеба на 10 мулах)=2части.
Значит,теперь мы можем определить местонахождение земли Гесем,где предстояло дому Израиля возрастать, укрепляться духовно и количественно.Далее идут обширные математические исчисления.
ГЛАВА.47
Данная глава начинается с того,что Иосиф представляет фараону, пришедший в Египет, дом отца своего.Но обратите внимание,на то,с кого из дома Израилева он начинает знакомить царя египетского...
И тут снова и снова возникают вопросы о том,почему Иосиф вначале привел к фараону не отца,а своих братьев,ведь в традициях,пожалуй,всех народов,вначале выказывать уважение и почитание старшим(тем более родителям)?
И почему управитель Египта привел к фараону,именно,пять братьев,и каковы их имена?
Постараемся поразмышлять над этими вопросами.Для понимания этих вопросов,необходимо вспомнить,каким образом поступил Израиль,когда отправлял в Египет за зерном своих сыновей?А он отправил всех сынов ,кроме Вениамина ---самого близкого его душе чадо,но не потому,что он любил его больше остальных братьев,а из-за того,что младший отрок более всего согревал его сердце памятью о Рахиль и Иосифе.
И вот этот страх потерять тепло(осязаемую память о любимых жене и сыне) и сподвигло Израиль оставить Вениамина в этот период при себе.Этими же самыми мотивами,руководствовался и Иосиф,когда по необходимости надо было представлять фараону пришедший в Египет дом Израилев.
Так,будучи уже опытным царедворцем,Иосиф понимал,что расположение фараона к нему может быть изменчивым,и он не мог рисковать с самого начала своим отцом(а его представлять царю Египта нужно было обязательно,ибо отказ в знакомстве с Израилем --мог вызвать,как подозрение,так и воспринят за непочитание фараона.
И потому он сперва привел во дворец тех пятерых братьев,потеря которых,была бы для его отца менее болезненна.Но почему число представленных братьев ограничилось пятью душами?
А причина у Иосифа была всё также ,и заключалась она в продолжении испытаний дома Израилева(опосредовано и самого себя).Разумеется,что в данных событиях сам Иаков испытывался в гораздо меньшей степени,чем братья и опять здесь мы видим соотношение 5:1,где пять братьев --есть Путь мучений Спасителя с Крестом Распятия от Иерусалима до Голгофы;а сам Израиль--есть путь угаснувшего Тела Спасителя от Голгофы до Гроба Господня.
Кого же Иосиф оставил в Гесеме и не привел во дворец фараона?
Вот их имена:Вениамин,Дан и Неффалим(сыновья Валлы-- служанки Рахиль),Рувим и Иуда(это братья Иосифа,которые при продаже в Египет сначала спасли его,а позже готовы были стать его рабами,оставив себя в Египте вместо Вениамина).
Но вот далее возникает вопрос об еще одном имени брата,который был упрятан(недопущен) Иосифом от фараона.Кто он?
Полагаем,что ответ надо искать ,в том числе,в характеристиках,которые дает Израиль перед смертью своим детям в гл.49.
Лучшая из них и может помочь найти это имя.Но в любом случае, "лучшая" характеристика--это понятие субъективное.
С нашей точки зрения,эта оценка должна исходить из фактически происходящих событий.То есть,и дом Израилев и сам Иосиф принимают благодать Воли Божией,как свое благополучное бытие.Например,Иосиф стал управителем Египта,а дом Израилев обрел спасение благодаря его положению при царском дворе.
И среди всех оставшихся характеристик,кто обрел благоволение у власть имущих остается лишь Асир(сын Зелфы--служанки Лии)--гл.49 ст.20:" Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.".
Продолжаем
Так,если с запада,юга и востока Скинию Собрания охраняли колена Израилева,в которых были полностью или частично сыны от Лии или Рахиль,то только с севера её оберегали колена Неффалима,Дана и Асира(сыны Валлы и Зелфы).
И вновь заметим,что Иосиф считал более близкими для себя братьями(вместе с Вениамином) детей от служанки Валлы,чем от Лиии--сестры своей матери Рахиль.
Вместе с тем, Иезекииль гл.38 ст.5-6,гл.39 ст.2;Иеремия гл.1 ст.13-14,гл.3 ст.18---определилии,что наибольшая опасность для Израиля будет идти с севера.И потому для охраны с северной сторны Скинии Собрания --были выставлены Господом самые крепкие и надежные колена Израиля,коими и были Дан,Неффалим и Асир.
Таким образом,Иосиф выбирал ,кого "спрятать" от фараона из следующих душ:Иссахар,Завулон,Гад и Асир(Симеон,Левий--вообще не рассматривались,как совершившие преступление,пошедшие против воли отца).
Иссахар и Завулон --отпадают,как сыновья Лии.Остаются Гад и Асир.Гад --это тот,по Иакову :"Гад, – толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам."--кто ближе к воинству(причем не всегда удачному),но далек от власти.К тому же Гад по исследованию гл.2 книге "Числа" будет охранять Скинию Собрания на юге в составе,согрешившего Симеона,которого сам Иосиф признал слабым звеном,когда оставил его у себя в заложниках.
Получается,что южное направление в охране Скинии Собрания,наиболее уязвимый участок обороны.
В результате,имена пяти братьев,которых Иосиф признал пригодными для представления фараону следующие:1.Симеон,2.Левий,3.Завулон,4.Иссахар,5.Г ад.
Вместе с тем,необходимо учесть и еще один довод,по которому ,именно пять братьев были представлены фараону.И этот довод заключается в том,что они были уготованы для царя Египетского в качестве подарка.Но не простого подарка,а как страховка при залоге имущества,когда заемщику необходимо взять средства в кредитно-финансовой организации.
Количественно этот залог в виде братьев--- соответствует 20% от всего дома Израилева.В гл.41 пятую чать направления собранного урожая в казну фараону учредил,как мы помним, сам Иосиф.
Следовательно,зная сколько всего душ дома Израилева прибыло в Египет(а мы это установили,что их было от 70 до 80 человек,но все расчеты велись нами,исходя из числа 77 чад Божиих),---мы можем сказать,что пять братьев должны "вмещать в себя" (70-80чел):5раз=14-16душ.
Таким образом,эти 5 братьев во дворце фараона,должны быть готовы уйти "в казну" Египта,став ему рабами вместе со своими 9-11детьми(вряд ли ,что и(или) женами,ибо по ранее принятым доводам,у каждого из сыновей Иакова была одна жена,а отдавать в рабство 6 жен других братьев, оставшихся в Гесеме--недопустимо).
Отсюда следует,что мы среди 11 сынов Израиля будем пытаться найти имена 5 братьев,которые в сумме имели 11 детей,которые вместе со своими отцами рисковали стать рабами фараону.
Но этим критериям имен 5 братьев подобрать невозможно ,ибо количество детей у:1)Рувима-4души;2)Симеона-6;3)Левия-3;4)Иуды-3(2+2);5)Иссахара-4;6)Завулона-3;7)Гад-7;8)Асир-4(1+2);9)Иосиф-2;10)Вениамин-10;11)Дан-1;12)Неффалим-4души.
Но невозможность подобного варианта заключается в условии,если в рабство должны были отправляться от каждого из 5 братьев все их дети.Если же,в рабство к фараону отходили не все дети,каждого из 5 братьев,а выборочно,то тогда подобный вариант развития событий ---мог быть допустимым.
Но принимая его,мы делаем,по сути невозможным,определение имен этих пяти сынов Израиля представших вместе с отцом и Иосифом во дворце перед фараоном.
Еще один довод в определении имен пяти братьев стоящих перед фараоном вместе с Иосифом следующий.Так,при исследовании Бытия гл.9 нами было установлено,что представление сынов меняется сначала от старших к младшим,а потом наоборот от младших к старшим.Вот и здесь в гл.47 ст.1 начинается извещение фараона от Иакова до его детей;а уже в ст.2 Иосиф представляет фараону наоброт :сначала братьев ,а потом своего отца.
Таким образом ,можно сказать,что перед царем Египта стояли пять младших братьев Иосифа и вот их имена:1)Вениамин;2)Завулон;3)Иссахар;4)Асир;5)Гад.
Из этих трех представленных вариантов имен пяти братьев на встрече с фараоном,наиболее вероятны первый и третий.Вместе с тем,полагаем,что ближе к истине первый вариант этих пяти имен.
Также,необходимо заметить,что в ст.4 все пять братьев стремятся показать фараону,что они прибыли в Египет,как гости ,то есть "пожить",а проще говоря,переждать стихийные времена голода.
Подобные слова братьев,были,скорее всего,произнесены для того,чтобы фараон не опасался враждебных планов Израиля по нанесению египетским землям ущерба,ибо погостив,они уйдут снова в свои родные края.И далее в ст.5,6 мы видим искренность фараона,когда он дает указания Иосифу,чтобы тот выделил дому Израиля лучшие земли Египта.И в ответ в ст.7 Израиль производит величайшее таинство,когда благословляет фараона.
После чего в ст.8-10 фараон спрашивает Иакова о прожитых им летах.На что Израиль отвечает ему,что он странствует по земле 130лет и эти годы для него несчастны и малы по сравнению с временем жизни его отцов.
И действительно,Исаак --его отец прожил 180 лет,но почему годы странствий великий Израиль называет несчастными?Разве может быть несчастным человек ,если ему покровительствовал всю жизнь Всевышний Господь наш?
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием