Почему храм Ирода Великого не считается третьим храмом?

[Владимир Корчагин]

Я к вам обращаюсь на "вы". Поэтому ожидаю и от вас такого же уважительного обращения. В противном случае я буду расценивать это неуважение к собеседнику как плод, созревший в вашем сердце.

На каком материале вы оцениваете поведение израильтян до и после 7.10?
Нужны серьёзные обоснования для утверждения от отступничестве от Бога. Т.е. сначала был близким а потом стал далёким. Вы упоминали гей-парады - сколько их было замечено за последние три года? За это время у этого сообщества сильно сократилось финансирование из-за реформ Трампа.

Помните, что в окопах нет атеистов? Сообщаю, что израильтяне с большей или меньшей интенсивностью находятся под ракетным обстрелом. И это - внешнее изменение, не сильно способствующее отступлению от Бога. У вас имеются данные о ропоте на Бога? Предоставьте.
Знакомую личность - да. Чужой народ на основе пропаганды - так нет.
Вы хотите обвинять израильтян на уровне народа? На уровне государства? Попробуем проверить вашу скомпетентность для обвинения других. всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь. (Ис.54:17) Проверим, работает ли это обетование к израильтянам как к рабам Господа.
Да, несёт ответственность исправлять пути, да есть последствия за непослушание. Да, сейчас находимся под обстрелом. Но вас-то не уполномочили вразумлять другой народ, верно? Сначала покажите каких результатов вы добились в своём народе благодаря своей деятельности. Как только такие результаты будут видны, это возбудит ревность и в израильтянах.

*К теме о Храме - иранская ракета взорвалась в трехстах с чем-то метрах от Аль-Аксы. Можно делать выводы о значимости этой святыни для мусульман.

​

Разговор-то и так с самого начала еле-еле держался христианских рельс, а тут и вовсе сорвался.
Что ж, на этом и закончим.
На остальные вопросы Израиля (много мнящего о себе) уже ответят 2 пророка Апокалипсиса, которые, как полагаю, должны вскоре начать своё служение у Стены Плача.
Хотя, можно и не ждать их появления, а вопросить Господа уже сегодня: «Боже, что с нами не так? В чём бы Ты хотел нас поправить? Мы не хотим Тебе ничем перечить и ничем Тебя огорчать. Ждём Тебя на Царство»

[TataPetrenko]

Хотя, можно и не ждать их появления, а вопросить Господа уже сегодня: «Боже, что с нами не так? В чём бы Ты хотел нас поправить? Мы не хотим Тебе ничем перечить и ничем Тебя огорчать. Ждём Тебя на Царство»

Спасибо, скорее так оно.

[Rudolf]

...«Если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрёт, то, если ты не вразумлял его, он умрёт за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он;НО Я взыщу кровь его от рук твоих.
Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлён, и ты спас душу твою. (Иез.3:20,21; 33:7-9-)...

Здравствуйте, Владимир.
Понимаете ли, в чём здесь дело?.. Толковать священные тексты допустимо лишь в контексте той религии, к которой они принадлежат. Так толкование Письменной Торы, Танаха, вообще, возможно только в связи её с Иудейской традиции: то есть, не забывая Торы устно.
Давайте же постараемся понять, что значат, приведенные Вами цитаты Писания в Иудаизме.
Так, к примеру на стихи из книги Йехезкель 30:20-21 и 33:7-9, - имеется комментарий нашего, благословенной памяти, Мудреца р. Шломо бен Ицхака:
"Я сделал тебя наблюдателем как тот страж, назначенный предупреждать, чтобы никто не потерялся, так я назначил тебя предупреждать Израиль".
Что мы видим в приведенной цитате? - Речь идет ни о произвольном некоем человеке-страже, но, о ком же? - /тот, назначенный/, которого /Я сделал/ о ком же здесь идет речь? - определенно, о Пророке из народа Израиля.Поразмыслим в этом ключе, постараемся найти другие слова Устной Торы, подтверждающие, или опровергающие наш вывод: так, вот, что пишет Радак к Шмуэль 1 : 2:
"Из Раматаима: Наши раввины, пусть будет благословенна их память, писали, что они были двумя высокими /рамот/ горами, смотрящими друг на друга /цофот/. И если так — то это были две горы, и это слово указывает на это, поскольку это выражение дуальности — объяснение /из двух высоких гор/ было бы от одной из двух высоких гор. Это как: «и был похоронен на холмах Гилеада» (Шофтим 12:4); «с двумя ты можешь стать моим зятем» /Шмуэль 18:21/, и то, что похоже на них. И смысл цофот в том, что речь идёт о высоких горах, как мы объяснили. Но цофот можно [также] объяснить как пророков. А тот, о котором говорится, стоит на месте двух, словно из семьи цофот. И Йонатан перевёл его [в Таргуме], «от учеников пророков». Как пророк также называется цофе (провидец или разведчик), как в слове: «Я дал тебе как цофе» (Йехезкель 33:7). И это правильное объяснение, ведь он происходил из семьи священников. Ибо он был из сыновей Кораха, как подробно описано в Летописях; а сыновья Кораха были пророками — Асир, Элькана и Авиасаф. А Элкана, отец Шмуэля, происходил из потомков Эльканы, сына Кораха".
Вновь мы видим, что предание говорит нам ни о произвольных людях, но о пророках и мудрецах - "учениках пророков".
С тем же согласны и иудеи-хасиды, так:
(Сефер хасиды 153:1) "Есть благочестивый человек, чьё сердце с жадностью следует воле своего Создателя. Он не увеличивает свои добрые дела, как мудрый благочестивый человек, наставленный учителем и потому (тоже) мудрый. Причина, по которой добрых поступков другого немного, в том, что его не наставляет учитель. Однако, если бы он знал (получал наставления), он бы совершил (свою долю добрых дел), потому что сказали: «Человек всегда должен быть сознательно (воспитанным) в страхе Господа». Вот, тот, кто не учился, его сердце не как губка, чтобы впитывать знания, и даже если у него есть учитель, вот, его сердце закрыто и временами растерзано, он не способен понять и понять. И мы видим в Торе, что любой, кто способен понять (что правильно делать), даже если ему не было приказано, наказывается, если не воспринимает дело близко к сердцу (...)"

Таким образом, мы видим, что не всегда с вероучительными текстами можно обращаться так вольно.