За что именно были распяты разбойники?

[Vardan]

Желаю всем доброго дня и милости Божией.

Как говорится в Новом Завете, рядом со Христом распяли двух разбойников.

Предлагаю выяснить, а за что именно были распяты эти разбойники? каое злоодеяние?

[Лао.]

За бандитизм.

[Vardan]

За бандитизм.

Подробности можно? за какой бантитизм? по отношению к кому?

Легко ли Господь прощает бантитизм, как легко простил одному из распятых бандитов?

[Житель]

Легко ли Господь прощает бантитизм, как легко простил одному из распятых бандитов?

Думаю очень легко, без угрызения совести.

[Лао.]

Подробности можно? за какой бантитизм? по отношению к кому?

Легко ли Господь прощает бантитизм, как легко простил одному из распятых бандитов?

Известно же, какие в ту пору были разбойники. Такой был образ жизни - бомжевать и грабить неосторожных путников. Такие водились же и до недавнего времени, и до сих пор иногда заводятся даже у нас. Про них обычно знали, долго ловили, а, поймав, без лишних разговоров вешали. Народное предание приписывает им, конечно, различные благовидные или неблаговидные деяния. Но не думаю, что этим стоит увлекаться.
Конечно, Бог легко прощает грешника. Пользуясь любой для того возможностью, лишь бы тот обратился. Сказал же: "...не хочу смерти грешника..." Разбой в этом плане ничем не отличается.

[Евгений А.]

Легко ли Господь прощает бантитизм, как легко простил одному из распятых бандитов?

Господь прощает, если человек раскаивается. Прощение Господа - дело Господа. А покаяние, раскаяние - дело человека. Может верней было бы искать ответ - легко ли бандиту раскаяться в бандитизме?

[Димитрий]

Легко ли Господь прощает бандитизм, как легко простил одному из распятых бандитов?

Господь прощает постоянно, но по сути такое прощение принимается человеком, когда сам человек прошел уже путь покаяния жизни. В те времена достаточно неоднозначно отношение к Господу было в иудейской церкви, ведь считали по букве, что должен был придти некий национальный освободитель, который будет нести в мир нарративы иудейского мира и культуры того времени, а оказалось, что Господне царствие было не от мира сего. И чтобы это признать человек, в данном случае разбойник, должен был пройти некий серьезный путь покаяния жизни, признавать вину, что получил согласное с его деяниями, и признавал за отвергнутым Мессией духовное его владычество в Его царствии. И соответственно Господь, откликаясь на это состояние и просьбу и сказал, что тот будет в небе с Ним. Но в и другом мире ситуация такая, что в небеса войти можно в определенном состоянии, по прибытии в тот мир, даже для ознакомления, но если базовое состояние жизни не согласно с небом, то на постоянке человек там не сможет остаться. Остался ли там тот, который был на земле разбойников, известно только Господу.

Что же касается самого процесса прощения, или же оставления грехов, то вот небольшая цитата:

"О покаянии и отпущении грехов.


159. Кто хочет спастись, тот должен исповедовать свои грехи и творить
покаяние.
160. Исповедание грехов есть познание зла, зрение его в себе, признание
его, обвинение и осуждение себя за него. Когда это делается пред Богом, то
сие есть исповедание грехов.
161. Творение покаяния есть оставление грехов и ведение новой жизни, по
заповедям благолюбия и веры, после исповедания грехов и моления от
смиренного сердца об отпущении их.
162. Кто только в общем признается, что он грешник и обвиняет себя во
всяком зле, а между тем не испытывает самого себя, то есть, не видит своих
грехов, тот, хотя и творит исповедь, все же не исповедь покаяния; и так
как он не знает своего зла, то после покаяния живет так же, как жил до
того.
163. Кто живет жизнью благолюбия и веры, тот ежедневно творит покаяние,
размышляет о зле, которое в нем, признает его, остерегается его и молит
Господа о помощи; ибо человек сам по себе падает беспрестанно, но Господом
беспрестанно восстанавливается и ведется к добру. Таково состояние тех,
которые находятся в добре; те же, которые во зле, беспрестанно падают, и
тоже Господом беспрестанно восстанавливаются, но они лишь отводятся от
того, чтобы не впасть в величайшее зло, к которому из себя они стремятся
со всей силой.
164. Человек, испытывающий себя ради покаяния, должен испытывать свои
помышления и намерения своей воли; и из них узнавать, что бы он стал
делать, если бы все ему было позволено, то есть, если бы он не боялся
законов, потери славы, чести и выгод. В помышлениях и намерениях воли
заключается все зло человека; зло, которое человек делает телесно,
происходит из них. Те, которые не испытывают зла своих мыслей и воли, не
могут творить покаяния; ибо после покаяния они мыслят и хотят одинаковым
образом, как и до того; поэтому хотение зла уже есть делание его. Таково
испытание самого себя.
165. Покаяние уст, а не жизни, не есть покаяние. Грехи не отпускаются
вследствие покаяния уст, но вследствие покаяния жизни. Господь непрестанно
отпускает грехи человеку, ибо Он само Милосердие; но грехи прилеплены к
человеку, как бы он ни думал, что они ему отпущены; они не иначе удаляются
от него, как чрез жизнь согласно заповедям истинной веры. Поскольку он
живет согласно им, постольку они удалены, постольку они отпущены ему.
166. Люди думают, что когда грехи отпускаются, то они стираются и
смываются, как нечистота водою; в действительности же грехи не стираются,
а только удаляются, то есть, человек удерживается от них, пока он
содержится Господом в добре; поэтому, когда он содержится в добре, то ему
кажется, что он безгрешен, и что, таким образом, грехи стерты; а
содержаться в добре он может лишь тогда, когда он преобразовывается. Каким
образом человек переобразовывается, будет сказано в следующем учении о
возрождении. Кто думает, что грехи отпускаются иначе, тот весьма
ошибается.
167. Признаки прощения грехов, то есть, их удаления, суть следующие:
человек чувствует усладу в почитании Бога ради самого Бога, и в служении
ближнему ради ближнего; таким образом, в делании добра ради добра, и в
говорении истины ради истины; и, поступая по благолюбию и вере, он не
присваивает себе заслуги: избегает и отворачивается от зла, как-то: от
вражды, ненависти, мщения, прелюбодеяния, и даже от самой мысли о них,
когда она сопряжена с намерением. Признаки неотпущения грехов, то есть,
неудаления их, суть следующие: человек почитает Бога не ради Бога, и
служит ближнему не ради ближнего; итак, не делает добра и не говорит
истины ради добра и истины, но ради себя и мира, желая посредством своих
дел приобрести заслугу; поэтому зло, как то: вражда, ненависть, лицемерие,
прелюбодеяние не доставляет ему неудовольствия и он свободно из них
мыслит.
168. Покаяние, свершаемое в состоянии свободы, имеет значение;
свершаемое же в принуждении, не имеет. Состояния принуждения суть:
состояние болезни, уныния души вследствие несчастья, боязнь смерти и
состояние страха, в котором утрачивается рассудок. Злой человек,
обещающий, в состоянии принуждения, покаяться и даже делающий добро,
приходя в состояние свободы, опять возвращается к прежней злой жизни.
Иначе обстоит дело с добрым человеком.
169. Человек, испытав себя, признав свои грехи и покаявшись в них,
должен постоянно пребывать в добре до конца жизни; ибо если он опять
впадает в прежнюю злую жизнь и к ней привязывается, то свершает
осквернение, ибо связует зло с добром, вследствие чего его последнее
состояние делается хуже первого, согласно словам Господа: "Когда нечистый
дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не
находит его; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И
пришедши, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда идет и берет
с собою семь других духов, злее себя, и вошедши, живет там: и бывает для
человека того последнее хуже первого". (Матв. XII. 43. 44. 45.)"

[Ольга Ко]

Желаю всем доброго дня и милости Божией.

Как говорится в Новом Завете, рядом со Христом распяли двух разбойников.

Предлагаю выяснить, а за что именно были распяты эти разбойники? каое злоодеяние?

Евангелист Марк упомянул о злодеяниях преступников, которые ожидали суда: «На Пасху Пилат обычно освобождал одного заключённого, за которого просил народ. В то время в тюрьме сидел человек по имени Вара́вва. Он находился там с другими мятежниками, которые во время мятежа совершили убийство.» (Марка 15:6,7). Остальные предположения (в т.ч. из апокрифов), не подтверждены Библией и могут быть недостоверными. Причин приведённых Марком должно хватать христианину для духовного осмысления ситуации вокруг событий казни Христа.