Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Станем же учиться покоряться Божьей воле. Гордая, но хрупкая глина будет со звоном наскакивать против абсолютной воли Бога, доколе не сокрушится; как поступил Адония, когда Соломон должен был воцарится; сравни 3Цар. 1: 5 с 1Пар. 22:9 и приметь конец сего в 3Цар. 2: 23-25. О, ради благодати смирения, даруй, Господи, чтобы мы говорили вместе с пророком: "Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей." (Ис 64:8)
Четвёртое свойство Божественного предопределения: его свобода Поскольку Божественное определение не обусловлено ничем внешним, то есть, абсолютно, оно не исходит из необходимости, которая связывала быБога, но является свободным изволением, проистекая лишь из благоволения Божьего решения. Бог является свободным действующим Лицом, Он не может подпадать под какие-либо обязательства, которые обязывали бы Его творению; Ему благоугодно по Своей вольной любви, добровольно брать на Себя обязательства по отношению к Своему творению.
Первым аргументом в доказательство вольности Божьего определения является то, что такое определение, которое утверждается без каких-либо обязательств требующих его совершения, должно быть вольным; а именно так обстоит дело с Божественным определением. Если есть какое-либо обязательство, оно должно существовать либо в отношении объектов определения, либо действий либо мотивов; Но Бог не связан обязательством ни в одном из этих аспектов.
Он не был обязан в отношении объектов определения, потому что Бог не имел нужды ни в избрании, ни в осуждении. Он пребывает блаженно счастлив Сам в Себе от вечности; и оставался бы вечно счастлив без всего этого; а утверждать, что Бог нуждался в таких объектах, - значит отвергать совершенство Бога. Если о Боге говорится, что Он "приклоняется", чтобы призирать на небо, то тем более, чтобы призирать на земное.
Он не был обязан в Своих действиях, поскольку действия по необходимости определяются моральными обязательствами. Но у Бога не было моральных обязательств перед человеком. Он не сделал бы человеку ничего плохого, если б никогда не пожелал, чтобы человеку быть, а тем более быть святым и счастливым. Бог не был связан ни с одним из Своих действий в отношении человека. Он не может быть должником никаким иным способом, кроме как, если Сам сделает Себя должником по причине Своего собственного благоволения. Как и в Своих обетованиях, Его любовь подвигла Его на то, чтобы их дать, и Его истина обязывает Его исполнить их, иначе Его действия были бы по долгу, а не деяниями благодати, что противоречило бы Писанию, которое приписывает весь подвиг по спасению человека, одной лишь вольной благодати Бога.
Он не был обязан никому в Своих мотивах; ни в творении, ни во Христе. Ни в творении, ибо само существование твари (и тем более его вера и добрые дела) является результатом определения Божия, а потому не могло быть мотивом оного. Не могло быть и так, что Господь предвидел покаяние, веру, любовь и т. д. в Своём творении, вперёд Его собственного намерения даровать сии блага. Сам Христос не является побудительной причиной Божественного определения; ибо Христос - следствие вечной любви Бога, а не причина оной. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего" (Иоан. 3:16). Божья любовь отдаёт Христа. Посему говорится, что мы избраны воХристе, но не для Христа; ибо Сам Христос избран, как было показано прежде. Сначала избран Христос, затем члены. Любовь Бога, приходит ко мне также непосредственно от Бога ко мне, как ко Христу; Он был предназначен, чтобы быть нашим Главой, а мы - Его членами. Таким образом, мы Христовы; а Христос - Божий, как следствие Его любви к избранным от вечности (1 Кор. 3:22).
Второй аргумент в доказательство свободы (суверенности) Божественного определения исходит из свидетельства Слова Божьего, в котором утверждается, что предопределение является свободным актом, по благодати, а не по долгу, деянием любви и особого благоволения, основанным только на благоволении Бога. "Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение." (Мат 11:26) "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство." (Лук 12:32). Таково благодатное намерение Бога от вечности (2Тим. 1:9, Еф 1:5,9,11).
Характерные выражения апостола Павла - "по благоволению воли Своей", "изволение воли Его"; но полнее всего он говорит об этом в Рим 9: 13,16, показывая сию истину на примере Иакова и Исава. "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел...Итак, помилование зависит не от желающего, не от подвизающегося, но от Бога милующего". Как пророк Малахия (Мал. 1: 3), так и апостол Павел, используют пример Иакова и Исава, в качестве яркой иллюстрации свободы Божьего выбора. Ибо они оба находились в одной утробе, и оба родились в одно время (ибо Иаков схватил за пяту Исава), так что противоположное распоряжение этими двумя личностями, яснее показывает свободное предопределение Бога, чем любые другие два человека, взятые в пример. От Иакова произошёл народ, отличный от всех других народов мира и даже церковь Божия; от Исава возникло семя гонителей церкви. Бог не призрел на веру одного и на неверие другого. Когда пришло слово Божье о них, оба они находились в утробе своей матери, зачатые во грехе как и прочие люди; и если у кого и было какое-либо преимущество, то оно было у Исава, потому что он - первенец. Что же произвело отличие между ними? Ничего, кроме Божьего благоволения. Бог милует, кого хочет, а кого хочет ожесточает (Рим 9:18). В противность этому, плотской разум говорит: "это всё потому, что Бог предвидел , какими они будут". Нет, но Бог возлюбил Своих потому, что возлюбил их (Втор. 7:7,8). Божья любовь к Своим - любовь избирающая, и это лучший род любви. В этом благоволение, которое Бог имеет к Своему народу: Он возлюбил их и избрал их Себе в удел.
Второй аргумент в доказательство свободы (суверенности) Божественного определения исходит из свидетельства Слова Божьего, в котором утверждается, что предопределение является свободным актом, по благодати, а не по долгу, деянием любви и особого благоволения, основанным только на благоволении Бога. "Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение." (Мат 11:26) "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство." (Лук 12:32). Таково благодатное намерение Бога от вечности (2Тим. 1:9, Еф 1:5,9,11). Характерные выражения апостола Павла - "по благоволению воли Своей", "изволение воли Его"; но полнее всего он говорит об этом в Рим 9: 13,16, показывая сию истину на примере Иакова и Исава. "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел...Итак, помилование зависит не от желающего, не от подвизающегося, но от Бога милующего". Как пророк Малахия (Мал. 1: 3), так и апостол Павел, используют пример Иакова и Исава, в качестве яркой иллюстрации свободы Божьего выбора. Ибо они оба находились в одной утробе, и оба родились в одно время (ибо Иаков схватил за пяту Исава), так что противоположное распоряжение этими двумя личностями, яснее показывает свободное предопределение Бога, чем любые другие два человека, взятые в пример. От Иакова произошёл народ, отличный от всех других народов мира и даже церковь Божия; от Исава возникло семя гонителей церкви. Бог не призрел на веру одного и на неверие другого. Когда пришло слово Божье о них, оба они находились в утробе своей матери, зачатые во грехе как и прочие люди; и если у кого и было какое-либо преимущество, то оно было у Исава, потому что он - первенец. Что же произвело отличие между ними? Ничего, кроме Божьего благоволения. Бог милует, кого хочет, а кого хочет ожесточает (Рим 9:18). В противность этому, плотской разум говорит: "это всё потому, что Бог предвидел , какими они будут". Нет, но Бог возлюбил Своих потому, что возлюбил их (Втор. 7:7,8). Божья любовь к Своим - любовь избирающая, и это лучший род любви. В этом благоволение, которое Бог имеет к Своему народу: Он возлюбил их и избрал их Себе в удел.
Powered by vBulletin® |