Церковь есть столп и утверждение истины.

[Семён Семёныч]

8 Но если бы мы или даже Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (проклят...).
(Гал.1:8)

Павел не знал учения Христа, ибо когда ученики внимали Христу в Его учении, Павел гнал Христа и Церковь, поэтому благовестие Павла противоречиво, он учит тому, чему Господь не учил, к примеру именуя себя отцом родившим сам себе церковь, чего Сам Господь делать не велел.
Поэтому Павел сам же под свою анафему и попал, ибо стал учить тому, чему учить не должно.

[Эрик]

Павел не знал учения Христа, ибо когда ученики внимали Христу в Его учении, Павел гнал Христа и Церковь, поэтому благовестие Павла противоречиво, он учит тому, чему Господь не учил, к примеру именуя себя отцом родившим сам себе церковь, чего Сам Господь делать не велел.
Поэтому Павел сам же под свою анафему и попал, ибо стал учить тому, чему учить не должно.

Ох, ну что за такие нападки и что за страсти? Святой апостол Павел очень хорошо знал Христа, и учение от Него получил, и Христос знал апостола еще лучше. Вы что же, разве отрицаете встречу по дороге в Дамаск? И то что другие апостолы тоже признали святого Павла? Как можно. И благовестие его благодатное. Подумать только - ведь святой не имел возможности при земной жизни познакомиться с Евангелием от Иоанна. Сподобился мученического венца ранее, чем ап. Иоанн его написал. И тем не менее, все его известные мотивы о внутреннем человеке, об усыновлении, вполне согласуются с Евангелием богословским. Не Павел от себя, но Христос говорит во святом Своем. Вот в чем дело. Послания - от Духа, через павловы руки пишущие, его язык говорящий, ноги идущие и все другие части тела трудящиеся во славу Божию. Иногда некие акценты наше восприятие неоптимально ставит, может что-то можно сформулировать иначе. Он родил? Но ведь Христос в нем. Поэтому Павел не от себя родил, разумеется, но от Духа, значит от Бога в нем, и от воды рождались. Нет почвы для упреков "Павел не знал учения Христа". И вот например сказав, что богодухновенно все Писание, святой давление какого-либо своего субъективизма полностью исключил, да и в других словах. И под анафему никакую не попал, отменяется это все.
Семён... признайтесь, Вы это юродствуете, и не по-настоящему пишете, а сами умаляетесь чтобы другим возвыситься, сами нарочно неправильное пишете, не что думаете, чтобы другим поправлять. Не от Вас эти слова были. Это какой-то маскарад устроили, представление, скоморошечьи забавы или еще какие то выдумки затеяли. Вы этого не говорили, непонятные розыгрыши только.

[Семён Семёныч]

Ох, ну что за такие нападки и что за страсти?

Я бы Вам объяснил что к чему и привёл бы неоспоримые доводы, но Вы убиваете богословскую мысль на корню, мыслите штампами и не можете вкушать твёрдую пищу. Ревность Ваша не по разуму и Вы не разумеете, что такое Церковь и почему Она столп и утверждении истины.
А если бы разумели, то знали бы почему Церковь как столп и утверждение истины не приняла за истину некоторые учения апостолов.

[Эрик]

Я бы Вам объяснил что к чему и привёл бы неоспоримые доводы, но Вы убиваете богословскую мысль на корню, мыслите штампами и не можете вкушать твёрдую пищу. Ревность Ваша не по разуму и Вы не разумеете, что такое Церковь и почему Она столп и утверждении истины.
А если бы разумели, то знали бы почему Церковь как столп и утверждение истины не приняла за истину некоторые учения апостолов.

Капусту ел было, так десны стали ныть малость. Намяло жесткое наверное. Я ее давай электрической машиной такой молоть, специально предназначенной якобы, так и она не выдержала, сломалась. А совсем и не старая. Конечно и штампы имеются. Вот, а Вы говорите твердая пища. Если неоспоримые выводы, что же поделать, можно и рассмотреть. Только бы страсти утишить сначала. Спешки вроде и нет, может быть отложить на краткое время, до завтра или послезавтра, как пойдет, а там как будет хорошее настроение, вернется чувство сердечного мира, чтобы не пороть горячку, тогда уж.

[Денис Васильевич]

Сподобился мученического венца ранее, чем ап. Иоанн его написал. И тем не менее, все его известные мотивы о внутреннем человеке, об усыновлении, вполне согласуются с Евангелием богословским.

Так они, Павел и Иоанн, об одном и том-же пишут, о предвечности Сына, о том, что Он творил мир. То есть, у них даже общие темы. И возможно, Послания Павла написаны вообще раньше всех Евангелий.

[Денис Васильевич]

....

Самое мое любимое место у Апостола Павла, это где он пишет о равенстве Сына с Отцом: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу" (Фил. 2:6). То есть, не почитал грабежом быть равным Богу.

[Эрик]

Самое мое любимое место у Апостола Павла, это где он пишет о равенстве Сына с Отцом: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу" (Фил. 2:6). То есть, не почитал грабежом быть равным Богу.

Понимаю. А я очень благодарен апостолу Павлу и за послания, и не только за послания, но еще и за его дела во Господе. Одно то, когда он противостал против идеи, чтобы язычникам якобы сначала нужно становиться иудеями, и только потом бы христианами, и получилось у него и Петра убедить - это воистину как по воде ходил и больше хождения по воде. Несомненно что Святым Духом дела эти делал, а кто хулит - забывается.