Что означает "начало создания Божия" и "рожденный прежде всякой твари"?

[Виктор А.]

А учение о Логосе – это учение всей греческой философии, начиная с Гераклита (6 в.до н.э.).
[/I]

Ну, правильно: ап. Иоанн писал своё Евангелие в Эфесе, где когда-то учил знаменитый мудрец Гераклит Эфесский, который ввёл понятие "логоса" (универсального мирового принципа). Естественно, что для обозначения II Лица Троицы (а таких богословских понятий ещё не было!) Иоанн Богослов воспользовался бывшим на слуху термином Гераклита. В русском языке тоже не было такого термина, поэтому евангельское "Логос" перевели, как "Слово" (ибо Бог сотворил мир Своим Словом).

[Денис Васильевич]

Карфагенский Собор 418 года:

Итак, Бог, соблаговоливший в человеке пострадать по плоти, оставил не человека в страданиях, но тело в смерти. Согласно закону человеческой кончины, Божество вместе с соединенной с ним душой оставило — но не распятого человека в наказание, а бездыханную плоть (и то на время). Так что Христос Сын Божий одновременно и мертвым лежал во гробе, и тот же Христос Сын Божий сходил во ад.

[Денис Васильевич]

Петр Дамиани (1007–1072 гг.): "Конечно, некоторые были людьми с чистой верой, но не были сведущими во всех подробностях святой католической веры; они разграничивали божескую и человеческую природу, так что признавали два существа: божеское и человеческое. Те же, которым дана возможность самоуглубляющимся умом проникать в тайну воплотившегося Слова, говорят другое; они утверждают, что оба естества сочетаются в нераздельном единстве; даже в смерти Христа не могло отделиться божество от плоти, ведь Бог не мог бы быть истинным, если бы во время смерти переставал быть ее Богом".

P.S.: Мысль Петра Дамиани пошла дальше мысли пресвитера Лепория, которую последний исповедовал на Карфагенском Соборе. Если по Лепорию, Божество оставило не человека в страданиях, но тело в смерти, то по Петру Дамиани, даже в смерти Христа не могло отделиться Божество от плоти. Смысл двух заявлений в том, чтобы отстоять нераздельное единство двух природ, сохраняя принцип Воплощения.

[Денис Васильевич]

Лурье пишет: "На латинском Западе только у св. папы Римского Льва Великого появляется отчетливое исповедание пребывания божества в мертвом теле Христа: разлучение человеческой души Христа от Его человеческого тела не могло повлиять на пребывание божества как в душе, так и в теле; Христос умер по человечеству, но не развоплотился. (См., например, два Слова на воскресение Господне — Беседы 71 и 72). Прежде св. Льва общим мнением западных церковных авторитетов было временное развоплощение — отступление божества не от души, но от тела Христа во время смерти. Так, в 426 г. все епископы западной Африки, включая Августина Иппонского (354—430), подписали на Карфагенском соборе Томос исправления (Libellus emendationis seu retractionis) Лепория, где совершенно прямо выражено то самое учение: «…при крестной смерти земное тело было, по необходимости, на время оставлено Богом, и не только Богом, но даже и собственной душой, которая была соединена с Богом»...

[Miriam]

Ну, правильно: ап. Иоанн писал своё Евангелие в Эфесе, где когда-то учил знаменитый мудрец Гераклит Эфесский, который ввёл понятие "логоса" (универсального мирового принципа). Естественно, что для обозначения II Лица Троицы (а таких богословских понятий ещё не было!) Иоанн Богослов воспользовался бывшим на слуху термином Гераклита. В русском языке тоже не было такого термина, поэтому евангельское "Логос" перевели, как "Слово" (ибо Бог сотворил мир Своим Словом).

возможно и так.
Возможно Иоанн для проповеди интеллигенции местной употребил знакомое всем слово.
Так сказать провел параллель.
Но чтобы иудей придумал нового бога?
Извините.......