Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Приведите, пожалуйста, мнение самой РПЦ, что Патриарх РПЦ может присутствовать на освящении храма как светское лицо.Сообщение от Инна Бор
Да, меня всё очень устраивает и всё нравится и без всяких эпитетов "самая древняя" или "самая православная", но почему-то вас-некоторых невежд от одного только упоминания Армянской Апостольской Церкви - корёжит и трясёт. Но я догадываюсь почему.
На каком освящении храма?Приведите, пожалуйста, мнение самой РПЦ, что Патриарх РПЦ может присутствовать на освящении храма как светское лицо.
Да, меня всё очень устраивает и нравится и без всяких эпитетов "самая древняя" или "самая православная", но почему-то вас-некоторых невежд от одного только упоминания Армянской Апостольской Церкви - корёжит и трясёт. Но я догадываюсь почему.
Нет, вы ошибаетесь. Я спокойно отношусь к вашей Церкви, она от меня далека. Как Альфа Центавра. )
РПЦ МП
вообще храмов, или о конкретном храме на видео.
Аха, это очень заметно.
Да, современное время экуменизма, либерализма, глобализма, даже вот то что вы привели, что патриарх РПЦ МП был на освящении храма ААЦ, такое стало происходить сейчас, но еще в 19 веке такое сложно было бы себе представить. Даже раздел об инославии в ОСК РПЦ МП, имеет экуменические нотки. Это вам не Брянчанинов, который прямо заявлял, что нет спасения в ересях и расколах. Да и вообще, Святоотеческая позиция вам наверное известна. В греко-православных церквях был так сказать свой Второй Ватиканский Собор в лице Баламандских и Шамбезийских соглашений, последнее не доведено до конца греческими христианами. Экуменизм Критского собора, который инославные общины назвал церквями. Либерализм проникает и к православным, правда не так пока сильно, как к католикам, но это есть. Больше всего Фанар клонится к либеральным тенденциям. Что касается несториан, я имел в виду, что ААЦ причащает чад Ассирийской Церкви Востока, об этом писал Давид Саркисян. Но я знаю, что антихалкидониты, несторианами могут считать вообще халкидонитов как таковых.
Такова реальность, что между РПЦ и Древними Восточными Церквями прежние недопонимания путём переговоров преодолеваются, тёмные времена 19 века проходят, а вы там ещё остаётесь.
И никакого либерализма, РПЦ крайне осторожна в отношении сегодняшних либеральных изменений на Западе, и к примеру, прервала всякое общение с лютеранскими церквями Швеции и Норвегии.
Все Древние Восточные Церкви не запрещают причащаться друг у друга, а также не запрещают своим чадам причащаться во всех Церквях с апостольским преемством, или вообще их посещать при желании и необходимости.
Дионисий! Пора уже понять,-приказы фанар исполняет.Что прикажут.то и делает,делает с большой радостью,на цырлах и с подобострастием...
Дух глобализма хорошо уловил иеромонах Серафим (Роуз), он ещё тогда предвосхитил, что сейчас происходит.
У меня и книга есть,я писал тебе тогда,там еще румын какой-то харизмат от фанара,ты его в пример приводил.Я двух пендосов на Валааме встретил,они мне показали живописную икону Серафима Роуза,он там преподобный у них...
Для тех, кто серьёзно изучает вопросы Богословия, учение Византийского Православия и Древних Восточных Церквей, хочу отметить, что явно просматривается и "трудность перевода", как и говорил в видеоролике бывший священник РПЦ, что существует различия в употреблении терминов: говорят разными словами одно и то же.
Так в приведённом мною видео (второе сообщение в теме), где о ААЦ и ея учении рассказывает священник, он оговаривается, и говорит "Одна природа" вместо "Единая природа", ибо соединение двух природ никак нельзя назвать одной, а только единой, поскольку сам священник и уточняет, что ААЦ исповедует Господа Иисуса Христа - Богочеловеком - истинным Богом и истинным Человеком.
Как и исповедовала до Халкидона древняя, в то время единая Церковь - едина природа Бога Слова воплощённая - и такой формулировки придерживаются до сих пор все Древние Восточные Церкви.
То есть, трудности перевода и употребление терминов - явно просматриваются, что священник не совсем хорошо владеет русским языком, а насколько хорошо владеет древне-греческим - тоже не простой вопрос, и ещё более сложный вопрос - объяснить это грекам по-армянски.Вот таки дела...
Это слишком поверхностный взгляд, на самом деле, всё гораздо глубже, вот например, источником воли - является лицо или природа? Вот тут действительно уже на терминологию не спишешь.
Последний раз редактировалось Денис Васильевич; 04.06.2023 в 13:36.
А чего-же тогда анафематствуете Томос Халкидонского Собора, если речь только о разности терминологии? Ваш собрат Давид Касабов подтверждает, что ААЦ анафематствует Томос Халкидонского Собора, а епископ ААЦ - Езрас Нерсисян (брат католикоса между прочим) прямо говорит, что ААЦ верует в одну волю во Христе.Для тех, кто серьёзно изучает вопросы Богословия, учение Византийского Православия и Древних Восточных Церквей, хочу отметить, что явно просматривается и "трудность перевода", как и говорил в видеоролике бывший священник РПЦ, что существует различия в употреблении терминов: говорят разными словами одно и то же.
Так в приведённом мною видео (второе сообщение в теме), где о ААЦ и ея учении рассказывает священник, он оговаривается, и говорит "Одна природа" вместо "Единая природа", ибо соединение двух природ никак нельзя назвать одной, а только единой, поскольку сам священник и уточняет, что ААЦ исповедует Господа Иисуса Христа - Богочеловеком - истинным Богом и истинным Человеком.
Как и исповедовала до Халкидона древняя, в то время единая Церковь - едина природа Бога Слова воплощённая - и такой формулировки придерживаются до сих пор все Древние Восточные Церкви.
То есть, трудности перевода и употребление терминов - явно просматриваются, что священник не совсем хорошо владеет русским языком, а насколько хорошо владеет древне-греческим - тоже не простой вопрос, и ещё более сложный вопрос - объяснить это грекам по-армянски.
По-началу, Халкидонский собор не принимали и анафемствовали даже греки, примерно сто лет велись споры. В наше время все прежние давние анафемы сняты, и кстати, у армян их было намного меньше.
В Армянской Апостольской Церкви принято, чтобы позицию Церкви выражали вардапеты(имеющие полномочия учителя церкви, имеющие при этом сан архимандрита и звание профессора Богословия). Даже уважаемый епископ Езрас (и это хорошо заметно, что плохо владеет русским) говорит - одна- вместо - единая воля, единая двух воль.
Надеюсь, Афанасьевское исповедание, которое я привёл ранее, вам знакомо, а армяне не говорят ничего иначе, чем сказано в нём.
То есть, если вы признаёте истинность исповедания св. Афанасия, но имеете что-то против исповедания ААЦ, то налицо какая-то предвзятость и что-то явно не так.
Вот, Гевонд вардапет - имеет право и полномочия говорить о исповедании ААЦ
Исповедание Веры Армянской
«Исповедуем и всем сердцем веруем в Бога Отца – Несотворенный, Нерожденный, и Безначальный; а также Родитель Сына и Источатель Духа Святого.
Веруем в Бога Слово – Несотворенный, Рожденный, и Начавший от Отца (Имеющий начало от Отца) прежде вечностей – не после и не меньше (Отца); и сколько Отец есть Отец, и с Ним же Сын есть Сын.
Веруем в Бога Святого Духа – Несотворенный, Безвременный, Нерожденный, а Исходивший от Отца; Единосущен Отцу и той же Славы, что и Сын.
Веруем в Святую Троицу – Едина Природа, Едино Божество, не Трое Богов, а Един Бог, Едина Воля, Едино Царство, Едина Власть; Творец видимых и невидимых.
Веруем в Святую Церковь; в отпущение грехов, общением Святых.
Веруем в Одну из Трех Ипостасей, в Бога Слово – Рожденный от Отца прежде вечностей; во времени, сошедший в Богородицу Деву Марию, взявший от Ее крови и соединивший Своему Божеству; терпевший 9-ть месяцев в утробе Непорочной Девы. И Совершенный Бог стал Совершенным Человеком – с душою, духом и телом; Едина Ипостась, Едино Лицо, и Соединенная единая природа. Бог, вочеловеченный без изменения и без искажения; зачатие без семени и нетленное рождение; ибо нет начала Его Божеству, и нет конца Его Человечеству: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:7).
Веруем в Господа нашего Иисуса Христа – Ходивший по земле; пришедший ко крещению после 30-и лет. Отец, свыше свидетельствовавший: «Сей, есть Сын Мой Возлюбленный»; и Святой Дух голубеобразно (в образе голубя) сошедший на Него. Искушенный от сатаны и победивший его. Проповедовавший спасение людям. Труждавший плотью, уставший, голодавший, и жаждавший. После, добровольно пришедший к страданиям; распятый и умерший плотью, и жив Божеством. Тело, положенное в гроб, соединенным с Божеством; и душою, сошедший в ад, неразделенным с Божеством. Проповедовавший душам, разрушивший ад, и освободивший души. После трех дней воскресший из мертвых и представший ученикам.
Веруем в Господа нашего Иисуса Христа – Вознесшийся на небеса тем же телом и воссевший одесную Отца. А так же, грянет тем же телом и во Славе Отца, судить живых и мертвых, во время воскресения всех людей.
Веруем в воздаяние дел - праведникам жизнь вечная, грешникам муки вечные».
При ближайшем рассмотрении, разногласия могут оказаться простым человеческим фактором - нежелании договориться.
При таких делах, когда так подробно говорят о Господе одно и то же, то на самом деле всё гораздо проще: при таких делах самое главное - это отношение людей друг к другу, любовь к Богу и к ближним.
Как-то профессор Осипов в лекции говорит, что безукоризненно и дословно знать всё православное учение могут даже бесы.
Во мне с одной стороны борется зелот, с другой - либерал, экуменист. Иногда впадаю в зелотство, а иногда и на долгое время в либерализм, экуменизм. Последнее не связано с желанием других видеть христианами, а связано с моим знакомством с инославием, что там есть благодатная жизнь, святость, ответы Бога на молитвы, чудеса. Кроме того, имею более обширные знания в истории богословия, нежели чем просто веру в тот или иной конфессиональный взгляд. Например, я прекрасно знаю, что на Западе было другое учение о Троице, что Августин опирался на своих предшественников: Тертуллиана, Мария Викторина, Новициана, Иларя Пиктавийского, Амвросия Медиоланского. Если писать о границах Церкви, то ведь греко-православные почитают в лике святых Исаака Сирина и Арефу Эфиопского, это уже непосредственный факт наличия благодатной жизни вне канонических границ. Первый принадлежал к так называемой несторианской церкви, а об Арефе, Православная Энциклопедия сообщает, что он был главой монофизитов.
Странный Вы Денис , если так хорошо знаете (как Вы говорите ) учение древней Церкви и отрицаете филиокве и вверите в Нестирианство , Фотий -это из Нестирианство
"Дух Святой исходит только от Отца и посылается с помощью Сына. Это свидетельствует Святое Писание, ибо говорит Господь: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит» 32. Символ веры говорит: «И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца Исходящего» В этом месте католики прибавляют «и от Сына исходящего».
Эта папская ересь, в числе прочих, осуждается п. Фотием, который говорит: «Вздумали они испортить святой и священный Символ веры ложными умозаключениями, вводя новшество, будто Дух Святой не только от Отца, но и от Сына исходит»33. Таким образом, свт. Фотий осуждает учение Filioque, т.к. оно вносит раскол в Святую Троицу, и добавляет: «Какой же коварный змей внушил это их сердцам? Кто же их христиан может снести, когда в Святую Троицу вводятся 2 начала... и единоначалие разделяется на двоебожие, и свойства единоначальной Троицы таким образом умаляются»34. Патриарх Фотий характеризует эту ересь как богохульство, «богоборческий голос» которого направлен «против всех святых пророков, Апостолов, иерархов, мучеников и против голоса самого Христа»35.
Получается, что католики не различают понятия «Исхождение» Святого Духа от Его «послания» (имеется в виду то, что Он посылается через Сына). Исхождение только от Отца очевидно подтверждает свойство Духа Святого, т.е. Его превечное существование. В то время как послание Его через Сына указывает лишь на временную миссию. Это подчеркивают все св. Отцы и богословы."
и ВЫ веретие в ересь Нестория , в
В День Святого Духа пожелаю Вам помощь Святого Духа.
«Мы должны крепко держаться христианской религии и общения с той Церковью, которая есть Церковь Католическая, и Католической называется не только своими, но даже и врагами. Ибо и сами еретики, а также и последователи расколов, когда говорят не только со своими, но и с посторонними, волей-неволей Католическую Церковь называют не иначе, как Католической. Ибо они не могут быть и поняты, если только не будут отличать ее тем именем, каким она называется во всей вселенной.» св. Августин Иппонийский
Продолжаем разговор.
Надо сказать, что много всего отрицательного и негативного остаётся в прошлом, и наблюдаемое сближение различных региональных Церквей можно рассматривать (я лично так думаю) не как объединение, а уважительное отношение и попытка устранить прежние недружественные отношения, которые Христианам никак не могут быть свойственны. И в духе Христианской любви и дружбы вести диалог и устранять разногласия.
Вот, к примеру, в сентябре 2001 года множество гостей со всего мира съехались в гостеприимный Ереван, где приняли участие в торжествах, посвященных 1700-летию принятия Христианства как государственной религии Армении и освящении новопостроенного кафедрального собора в Ереване. Среди гостей были в том числе Предстоятели Поместных Православных Церквей: Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Петр VII, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Патриарха сопровождал Председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл), Блаженнейший Патриарх Румынский Феоктист; главы других христианских конфессий: Святейший Католикос Востока, митрополит Маланкарский Василий мар Фома Матфей II, представители Католической Церкви и множество других церковных деятелей.
В тот день на открытой площади перед кафедральным собором Святого Эчмиадзина состоялся чин освящения мира (священного елея). На следующий день, 23 сентября, в Ереване состоялось торжественное освящение новопостроенного кафедрального собора в честь священномученика Григория-просветителя. Этот величественный храм был построен в кратчайшие сроки, несмотря на трудности, переживаемые армянским народом, и стал символом возрождения Армении как Христианского государства.
храм священномученика Григория Просветителя в Ереване.jpg
Всем доброго дня и милости Божьей.
Постараюсь продолжить рассказывать о некоторых особенностях Армянской Апостольской Церкви.
Христиане издревле с большими почтением относились к могилам святых подвижников. А у могил святых - исцелялись люди, и поэтому такие места привлекали внимание верующих и они строили сначала часовни, а позже, со временем, возникали монастыри и строились храмы.
В Армянской Апостольской Церкви не принято раскапывать могилы, а множество могил святых, в нетронутом состоянии - есть при храмах и монастырях.
Доставшиеся ААЦ мощи известных всехристианских святых хранятся в золотых и серебряных дланях - которые символизируют Христово Благословение.
daln-s-moscham-Ioanna-Krestitela.jpg
длань с мощами Иоанна Предтечи
desnica-Grigoria-Prosvetitela-2.jpg
длань с мощами Григория Просветителя
Длань с мощами Георгия Победоносца.jpg
длань с мощами Георгия Победоносца
В другой теме я уже рассказывал о Монастыре Святого Апостола Фаддея.
Так часто происходило: к могиле святого часто приходили люди, сначала строили часовню, а позже возникал Монастырь.
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием