Святость Бога величина не постоянная?Сообщение от Artur Sharakhimov
А иудаизм?
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Святость Бога величина не постоянная?
А иудаизм?
Вы спрашиваете что бы просто поддержать беседу? Вы их, эти вопросы с потолка берете? Просто лишь бы что то спросить?
Унаследованная вина: мы признаны виновными вследствие греха Адама. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим: 5:18,19).
Хотя мы еще не существовали, Бог, глядя в будущее и зная, что мы будем существовать, начал думать о нас, как о тех, кто виновен, подобно Адаму.
«Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8).
Во время искушения в Эдемском саду Адам представлял весь человеческий род.
В качестве нашего представителя Адам согрешил, и Бог признал виновными и нас так же, как Адама.
«вменить» — «помыслить о чем–либо как о принадлежащем кому–либо, и тем самым сделать так, что это в действительности начинает принадлежать указанному человеку».
Бог счел, что вина Адама принадлежит и нам, и, поскольку Бог есть наивысший Судья всего, что происходит в мире, а Его помыслы всегда истинны, вина Адама действительно лежит и на нас. Бог по праву вменил нам вину Адама.
Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). «С самого рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждают, говоря ложь» (Пс. 57:4).мы «были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3).
Эта унаследованная склонность не означает, что все люди настолько плохи, насколько это возможно.
Потенциально – «да!»
Гражданский закон, воспитание семьи и общества и человеческая совесть (Рим. 2:14,15) ограничивают греховные склонности нашего сердца.
По Божьей «общей благодати» (т. е. по незаслуженной благосклонности, которую Он дарует всем человеческим существам) люди смогли совершить много добра в сфере образования, развития цивилизации, в научном и технологическом прогрессе, в сфере прекрасного и в развитии искусства, в законотворчестве и в проявлениях доброты по отношению к ближним. Фактически, чем сильнее христианское влияние в обществе в целом, тем яснее проявится влияние «общей благодати» и в жизни неверующих. Но наша склонность к греху, означает, что мы не способны совершить ничего угодного Богу.
Да. Нет. Иногда.
Я бы степень тяжести грехов определил бы в соотношении к возможности их прощения. И тогда всё легко делится на две части, согласно новозаветному свидетельству:Степень тяжести грехов
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; (Mat*12:31*RSO)
В нашей природе полностью отсутствует духовное благо. «Знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе» (Рим. 7:18); «Для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит. 1:15). «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Т.о. Писание отрицает, что без Христа грешники могут совершать духовное добро или быть благими в контексте взаимоотношений с Богом.
Наши поступки абсолютно лишены духовного блага в глазах Бога. «Живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:8). «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). «Вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64:6; ср.: Рим. 3:9—20). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44).
Существует ли «возраст ответственности»?
«С самого рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждают, говоря ложь» (Пс. 57:4).
«Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7).
Существует возраст подотчетности. Это когда человек начинает отвечает за определенные свои поступки.
Не существует такого. Писание об этом ничего не говрит, но утверждает обратное. Нет, в головах различных демагогов существует и не только такое, не спорю..Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
«Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3).
Бог может произвести возрождение в ребенке, который еще не родился.
«Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей» (Лк. 1:15).
«От чрева матери моей Ты — Бог мой» (Пс. 21:11).
Бог может спасать детей необычным путем, вне процесса слышания и понимания Евангелия.
Последний раз редактировалось Artur Sharakhimov; 10.11.2022 в 10:36.
Что такое непрощаемый грех?
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31,32).
«Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк. 3:29; ср.: Лк. 12:10).
Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр. 6:4–6; ср.: 10:26,27; см. также рассуждение о грехе «к смерти» в 1 Ин. 5:16,17).
Смотрите шире. Вот здесь прослеживается, что такой возраст наступает.
14 Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им:
15 на горах жертвенного не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет,
16 и человека не притесняет, залога не берет, и насильно не отнимает, хлеб свой дает голодному, и нагого покрывает одеждою,
17 от [обиды] бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берет, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, - то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив.
(Иез.18:14-17)
До этого возраста нужно еще дорасти - видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им:
2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом [назначенного].
3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;
(Гал.4:2,3)
Есть время, когда родители отвечают за поступки детей, и есть когда наступает время детям отвечать за свои поступки.
Это попытка подогнать уже имеющующуюся версию под Писание. А как вы знаете под Писание можно подогнать все что угодно было бы желание. К стати, не удачная попытка в данном случае. Отрывки которые явно утверждают отбратное я писал выше. Не противопоставлять необходимо одно место Писания другим а толковать в купе
Второй аргумент в доказательство свободы (суверенности) Божественного определения исходит из свидетельства Слова Божьего, в котором утверждается, что предопределение является свободным актом, по благодати, а не по долгу, деянием любви и особого благоволения, основанным только на благоволении Бога. "Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение." (Мат 11:26) "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство." (Лук 12:32). Таково благодатное намерение Бога от вечности (2Тим. 1:9, Еф 1:5,9,11).
Характерные выражения апостола Павла - "по благоволению воли Своей", "изволение воли Его"; но полнее всего он говорит об этом в Рим 9: 13,16, показывая сию истину на примере Иакова и Исава. "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел...Итак, помилование зависит не от желающего, не от подвизающегося, но от Бога милующего". Как пророк Малахия (Мал. 1: 3), так и апостол Павел, используют пример Иакова и Исава, в качестве яркой иллюстрации свободы Божьего выбора. Ибо они оба находились в одной утробе, и оба родились в одно время (ибо Иаков схватил за пяту Исава), так что противоположное распоряжение этими двумя личностями, яснее показывает свободное предопределение Бога, чем любые другие два человека, взятые в пример. От Иакова произошёл народ, отличный от всех других народов мира и даже церковь Божия; от Исава возникло семя гонителей церкви. Бог не призрел на веру одного и на неверие другого. Когда пришло слово Божье о них, оба они находились в утробе своей матери, зачатые во грехе как и прочие люди; и если у кого и было какое-либо преимущество, то оно было у Исава, потому что он - первенец. Что же произвело отличие между ними? Ничего, кроме Божьего благоволения. Бог милует, кого хочет, а кого хочет ожесточает (Рим 9:18). В противность этому, плотской разум говорит: "это всё потому, что Бог предвидел , какими они будут". Нет, но Бог возлюбил Своих потому, что возлюбил их (Втор. 7:7,8). Божья любовь к Своим - любовь избирающая, и это лучший род любви. В этом благоволение, которое Бог имеет к Своему народу: Он возлюбил их и избрал их Себе в удел.
Второй аргумент в доказательство свободы (суверенности) Божественного определения исходит из свидетельства Слова Божьего, в котором утверждается, что предопределение является свободным актом, по благодати, а не по долгу, деянием любви и особого благоволения, основанным только на благоволении Бога. "Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение." (Мат 11:26) "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство." (Лук 12:32). Таково благодатное намерение Бога от вечности (2Тим. 1:9, Еф 1:5,9,11). Характерные выражения апостола Павла - "по благоволению воли Своей", "изволение воли Его"; но полнее всего он говорит об этом в Рим 9: 13,16, показывая сию истину на примере Иакова и Исава. "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел...Итак, помилование зависит не от желающего, не от подвизающегося, но от Бога милующего". Как пророк Малахия (Мал. 1: 3), так и апостол Павел, используют пример Иакова и Исава, в качестве яркой иллюстрации свободы Божьего выбора. Ибо они оба находились в одной утробе, и оба родились в одно время (ибо Иаков схватил за пяту Исава), так что противоположное распоряжение этими двумя личностями, яснее показывает свободное предопределение Бога, чем любые другие два человека, взятые в пример. От Иакова произошёл народ, отличный от всех других народов мира и даже церковь Божия; от Исава возникло семя гонителей церкви. Бог не призрел на веру одного и на неверие другого. Когда пришло слово Божье о них, оба они находились в утробе своей матери, зачатые во грехе как и прочие люди; и если у кого и было какое-либо преимущество, то оно было у Исава, потому что он - первенец. Что же произвело отличие между ними? Ничего, кроме Божьего благоволения. Бог милует, кого хочет, а кого хочет ожесточает (Рим 9:18). В противность этому, плотской разум говорит: "это всё потому, что Бог предвидел , какими они будут". Нет, но Бог возлюбил Своих потому, что возлюбил их (Втор. 7:7,8). Божья любовь к Своим - любовь избирающая, и это лучший род любви. В этом благоволение, которое Бог имеет к Своему народу: Он возлюбил их и избрал их Себе в удел.
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием