Видение об адских муках Мартина Лютера

[Денис Васильевич]

Разве Лютера не посвящали в сан?

Он не был епископом, чтобы продолжать совершать рукоположения. Кроме того, учение о священстве, кардинально пересмотрено реформаторами, они перестали считать, что в рукоположении передается дар благодати священства.

[captain]

Он не был епископом, чтобы продолжать совершать рукоположения. Кроме того, учение о священстве, кардинально пересмотрено реформаторами, они перестали считать, что в рукоположении передается дар благодати священства.

А если взглянуть на учение Нового Завета, вы видите, что это действительно имеет такое значение, как многие пытаются этому придать?

Я вижу следующее, что Бог очень желает участие человека в Его деле, но не завязывает все на нем (не его усилиях/святости и подобном) и не делает все от него зависимым. Братья, священники могут дать свое благословение на что-то, но они лишь присоединяются к тому, что Бог уже решил, и таким образом Бог дает возможность совместно поучаствовать в Его деле, что еще больше усилит Божье действие.

Если бы рукоположение было обязательным, то вероятно это было бы четко отражено в Писании, как в свое время было прописано в ВЗ правила о священстве. Но в Новом Завете, Петр уже называет всякого верующего царственным священством. А Павел лишь добавляет, каким стоит быть епископу и пресвитеру, и не говорит о том, что он обязательно должен быть рукоположен.
Если человек уже принял Христа, то он уже Христов и у него уже есть глава - Христос. И именно Он и решает как именно тому служить в Теле. Но ради порядка и людей, есть также и рукоположение. Это не духовно определяющий момент, а скорее для порядка.

[Тимофей-64]

А если взглянуть на учение Нового Завета, вы видите, что это действительно имеет такое значение, как многие пытаются этому придать?

Я вижу следующее, что Бог очень желает участие человека в Его деле, но не завязывает все на нем (не его усилиях/святости и подобном) и не делает все от него зависимым. Братья, священники могут дать свое благословение на что-то, но они лишь присоединяются к тому, что Бог уже решил, и таким образом Бог дает возможность совместно поучаствовать в Его деле, что еще больше усилит Божье действие.

Если бы рукоположение было обязательным, то вероятно это было бы четко отражено в Писании, как в свое время было прописано в ВЗ правила о священстве. Но в Новом Завете, Петр уже называет всякого верующего царственным священством. А Павел лишь добавляет, каким стоит быть епископу и пресвитеру, и не говорит о том, что он обязательно должен быть рукоположен.
Если человек уже принял Христа, то он уже Христов и у него уже есть глава - Христос. И именно Он и решает как именно тому служить в Теле. Но ради порядка и людей, есть также и рукоположение. Это не духовно определяющий момент, а скорее для порядка.

Ну хоть и не пишет, но, очевидно, что это подразумевается. Трудно что ли рукоположить?
Для ПОРЯДКА. Конечно! Все должно быть благопристойно и чинно.
Так что рукоположение отражено в Писании и достаточно четко.
Но вот делать из него культ, сакрализировать само священство в силу сана - это, действительно, лишнее.

[captain]

Ну хоть и не пишет, но, очевидно, что это подразумевается. Трудно что ли рукоположить?
Для ПОРЯДКА. Конечно! Все должно быть благопристойно и чинно.
Так что рукоположение отражено в Писании и достаточно четко. Но вот делать из него культ, сакрализировать само священство в силу сана - это, действительно, лишнее.

Вопрос стоит именно в обязательности, а не в том что "было бы не плохо".
Четко, это если бы было сказано, что должно быть так и точка, например епископ или пресвитер должен быть таким-то и таким-то. Кстати, это есть. А вот про рукоположение говорится достаточно косвенно.
Павел ради иудеев "для порядка" обрезал Тимофея, хотя духовной нужды в этом не было. Нужно ли теперь всех епископов обрезывать?