Что посоветуете тем, у кого не хватает веры?

[Денис Васильевич]

Вот ещё святитель Феофан Затворник о предваряющей благодати:

"Тот человек живет в состоянии отпадения от Бога, который для себя только живет и не думает о Боге и небе, или, по словам Давида: не предлагает Бога пред собою (Пс. 53:5; 85:14). У такого обыкновенно вся забота о чем-нибудь своем: или о познании, или об искусстве, или о должности, или о семействе, или, еще хуже, о наслаждении и удовлетворении какой-нибудь страсти; о будущей жизни он не думает, а настоящую старается устроить так, чтобы жить спокойно и как бы вечно; внутрь себя не обращается, поэтому и не знает своего состояния и тех следствий, какие будут от его жизни, но всегда считает себя чем-то великим и гоним бывает все вперед суетною заботою… он иногда делает и добрые дела, но они все суть свойства душевного (Посл. Вост. Патр., 3 чл.), напитаны общим его духом самолюбия, которое отнимает у них истинную цену. …необратившийся пока пребывает в сем состоянии, как бы иногда, по-видимому, строго ни принимался разбирать себя и свою жизнь, никак не может уверить себя, что его дела ничтожны и злы. Сатана, обладающий человеком посредством греха, живущего в человеке вместе с его самостию, как летаргическим сном поражает его дух во всех силах. Поэтому он недугует ослеплением, нечувствием и нерадением.

Человеку, находящемуся в таком состоянии, самому очувствоваться нельзя, пока в его греховной тьме не воссияет свет Божественной благодати. Тьму наводит на него сатана, запутывает его в свои сети, от которых никто не возникнет без вразумления свыше (2 Тим. 2, 26). Никтоже может прийти ко Мне, говорит Господь, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его... Всяк слышавши от Отца и навык, ко Мне приидет (Ин. 6, 44, 45). Посему Сам Господь стоит при дверех сердца и толчет, как бы говоря: востани спяй и воскресни от мертвых (Откр. 3, 20; Ефес. 5,14)".

[Vardan]

Вот ещё святитель Феофан Затворник о предваряющей благодати:

"Тот человек живет в состоянии отпадения от Бога, который для себя только живет и не думает о Боге и небе, или, по словам Давида: не предлагает Бога пред собою (Пс. 53:5; 85:14). У такого обыкновенно вся забота о чем-нибудь своем: или о познании, или об искусстве, или о должности, или о семействе, или, еще хуже, о наслаждении и удовлетворении какой-нибудь страсти; о будущей жизни он не думает, а настоящую старается устроить так, чтобы жить спокойно и как бы вечно; внутрь себя не обращается, поэтому и не знает своего состояния и тех следствий, какие будут от его жизни, но всегда считает себя чем-то великим и гоним бывает все вперед суетною заботою…

Ну, это о мирском человеке речь.
А бывают люди, которые выбирают для себя служению Богу, служат священниками или помогают в церковных делах, или даже в монастырь уходят.

[Денис Васильевич]

Ну, это о мирском человеке речь.
А бывают люди, которые выбирают для себя служению Богу, служат священниками или помогают в церковных делах, или даже в монастырь уходят.

Это о предваряющей благодати речь, она и призывает человека к покаянию, её еще называют зовущей благодатью, просвещающей благодатью: "Человеку, находящемуся в таком состоянии, самому очувствоваться нельзя, пока в его греховной тьме не воссияет свет Божественной благодати".

Далее следует спасающая благодать, её ещё называют особой, содействующей. Классификация видов благодати, пришла в православие из латинской схоластики.

[Денис Васильевич]

....

Бог полагает начало благой воли человека Своей благодатью, а вот уже дальше, имея обновленную волю, человек содействует ей в своем освящении, проявляет усилие.

[Vardan]

Бог полагает начало благой воли человека Своей благодатью, а вот уже дальше, имея обновленную волю, человек содействует ей в своем освящении, проявляет усилие.

Вот это хорошо сказали. Но, всё же, воля и усилие будут человеческие.

[Volodymyr]

Но, всё же, воля и усилие будут человеческие.

«Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». (Флп 2:13)

[Денис Васильевич]

Вот это хорошо сказали. Но, всё же, воля и усилие будут человеческие.

Разница православного понимания предваряющей благодати в том, что она ничего не делает с волей человека, она только будет совесть грешника, поэтому предваряющую благодать еще называют просвещающей. По православному вероучению, у человека, после грехопадения, сохраняются силы, чтобы ответить на призыв, или отвергнуть. Обновляет волю уже содействующая благодать, но при активном сотрудничестве самого человека, в этом и заключается православный принцип синергии. То есть, предваряющая благодать ничего не делает с волей человека, она только призывает к покаянию, а содействующая благодать делает с волей человека - обновляет её, но это делается при согласии самого человека сотрудничать с благодатью. То есть, в обоих случаях, что при предваряющей благодати, что при содействующей, сохраняется свободная воля. Восточные Отцы вообще не классифицировали благодать на виды, это пришло в православие из латинской схоластики.

[Денис Васильевич]

Вот это хорошо сказали. Но, всё же, воля и усилие будут человеческие.

Вардан, я ведь вам не до конца привел, что пишет святитель Феофан Затворник о предваряющей благодати, а он далее вот что пишет: "Сей голос Божий зовущий приходит к грешнику или непосредственно, прямо в сердце, или посредственно, преимущественно через Слово Божие, а нередко и через многообразные происшествия внешние в природе и в жизни его самого и других. Но всегда он падает на совесть, пробуждает ее и, наподобие молнии, освещает (ясно представляет сознанию) все законные отношения человека, которые им были нарушены и извращены. Поэтому сие действие благодати и открывается всегда сильным беспокойством духа, смятением, опасением за себя и самопрезрением. Впрочем, оно не влечет насильно человека, а только останавливает его на пути порочном, после чего человек совершенно властен или обратиться к Богу, или опять погрязнуть в тьму самолюбия. В притче о блудном сыне сие состояние выражено словами: в себе пришед (Лк. 15, 17)".

Здесь я тоже вам не до конца цитирую наставление святителя Феофана о предваряющей благодати, но вот этой цитатой хочу показать, что предваряющая благодать не влечет насильно человека, а только пробуждает, просвещает, а дальше уже дело за человеком, прислушаться зову или нет. Если человек соглашается, начинает проявлять свою волю в деле спасения, ему Бог содействует в спасении, это содействие со стороны Бога, называют еще содействующей благодатью, так-же всё это называется синергией - сотрудничеством двух воль - Божественной и человеческой.

[Vardan]

Вардан, я ведь вам не до конца привел, что пишет святитель Феофан Затворник...

Да, я так и подумал... Действительно, очень хорошо сказано Феофаном Затворником, иногда читаю его труды, мне они по душе.

Здесь я тоже вам не до конца цитирую наставление святителя Феофана о предваряющей благодати, но вот этой цитатой хочу показать, что предваряющая благодать не влечет насильно человека, а только пробуждает, просвещает, а дальше уже дело за человеком, прислушаться зову или нет. Если человек соглашается, начинает проявлять свою волю в деле спасения, ему Бог содействует в спасении, это содействие со стороны Бога, называют еще содействующей благодатью, так-же всё это называется синергией - сотрудничеством двух воль - Божественной и человеческой.

Спасибо, вы всё хорошо сказали. Синергия - это не только взаимодействие и сотрудничество, но и усиленное действие. Это сравнимо с тем, если лодку будет грести один человек, и с тем, чтобы гребцу и движению лодки помогал парусом и ветром Бог. Совершенно очевидно, что движение с парусом и ветром - будет намного быстрее, совершенным, и даже приятным, гребцу можно иногда отдохнуть и чаю попить, а цели достигнуть будет легче.