И сущим во гробех живот даровав

[Ольга Ко]

Апо́криф от др.-греч.ἀπό-κρῠφος — «скрытый, сокровенный, тайный».

Их поэтому не внесли в канон, так как они сокрыты от плотского ума и имеют в себе тайны, что является твердой пищей. Апокрифы не для питающихся молоком, так как они еще младенцы в знании и в твердой пище всё равно не разумеют.

Греческое слово апо́крифос в своем основном значении «скрытый» встречается в Библии три раза (Мк 4:22; Лк 8:17; Кл 2:3). Применительно к писаниям его изначально использовали для обозначения тех из них, которые не читали публично и которые поэтому были «скрытыми» от большинства людей. Позднее это слово приобрело значение «поддельный; неканонический», и сегодня апокрифами чаще всего называют книги, которые были добавлены к библейскому канону Римско-католической церковью на Тридентском соборе (1546). Католические писатели называют эти книги «второканоническими», отличая их таким образом от «протоканонических».

Согласна с Вами, что они несут опасность в том, что могут стать камнем преткновения для читателей. С этим соглашались большинство авторитетных библеистов.

Из слов иудейского историка I в. н. э. Иосифа Флавия видно, что он признавал священными только книги еврейского канона: «У нас не великое множество книг, которые не согласовывались бы между собой и противоречили друг другу, а только двадцать две [соответствующие 39 книгам Еврейских Писаний в совр. делении], содержащие летопись всех событий нашей истории, и они по справедливости почитаются боговдохновенными». Его дальнейшие слова показывают, что он знал о существовании апокрифических книг и о том, что они не были включены в еврейский канон: «От Артаксеркса и доныне также написано несколько книг, но они не столь же достоверны, как предыдущие, поскольку не существует строго установленной преемственности пророков» (Иосиф Флавий. Против Апиона. I. 8).

Важно также и то, что известные библеисты и так называемые Отцы Церкви первых веков н. э. в целом считали апокрифы второстепенными писаниями. Такое различие между апокрифическими и каноническими книгами в результате тщательных исследований провел Ориген (начало III в. н. э.). Афанасий Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Григорий Назианзин и Амфилохий, жившие в IV в. н. э., составляли списки священных писаний в согласии с еврейским каноном и либо не включали в них апокрифические писания, либо приводили их как второстепенные.

Иероним, которого называют «лучшим знатоком еврейского языка» в ранней церкви и который в 405 г. н. э. завершил работу над Вульгатой (переводом Библии на латинский язык), был решительно настроен против апокрифических книг и стал первым, кто вложил в слово «апокрифы» смысл «неканонические», когда назвал так эти писания. В прологе к книгам Самуила и Царей Иероним перечислил боговдохновенные книги Еврейских Писаний в соответствии с еврейским каноном (в нем 39 книг сгруппированы в 22) и затем написал: «Так равно распределяются двадцать две книги... [...] Этот пролог может быть неким шлемоносным началом всех книг, которые мы переводим с еврейского на латынь, дабы мы знали, что все свыше этого следует считать среди апокрифов». В письме женщине по имени Лета, посвященном обучению ее дочери, Иероним советовал: «Всяких апокрифов она должна остерегаться. А если бы когда-нибудь захотела она читать их не ради истинности учения, а ради уважения к их заглавиям, пусть знает, что это книги не тех лиц, кому они приписываются в заглавиях, что в них много допущено погрешностей и что нужно великое благоразумие уметь выбирать золото из грязи» (Иероним. К Лете).
……….

[Попутчик]

Греческое слово апо́крифос в своем основном значении «скрытый» встречается в Библии три раза (Мк 4:22; Лк 8:17; Кл 2:3). Применительно к писаниям его изначально использовали для обозначения тех из них, которые не читали публично и которые поэтому были «скрытыми» от большинства людей. Позднее это слово приобрело значение «поддельный; неканонический», и сегодня апокрифами чаще всего называют книги, которые были добавлены к библейскому канону Римско-католической церковью на Тридентском соборе (1546). Католические писатели называют эти книги «второканоническими», отличая их таким образом от «протоканонических».

Согласна с Вами, что они несут опасность в том, что могут стать камнем преткновения для читателей. С этим соглашались большинство авторитетных библеистов.

Не всякому дано вкушать твердую пищу и стать совершенным. А то, что кто-то и что-то на соборах приняли из-за своей слепоты к тайным Писаниям, которые сокрыты от них, то они подобны псам, лежащим на кормушке быков.

[Ольга Ко]

Не всякому дано вкушать твердую пищу и стать совершенным. А то, что кто-то и что-то на соборах приняли из-за своей слепоты к тайным Писаниям, которые сокрыты от них, то они подобны псам, лежащим на кормушке быков.

Однажды Еве было сказано, что Бог от неё скрывает что-то ценное – последствия её любопытства мы пожинаем до сих пор.. Некоторые из нас более крепкие духовно, некоторые менее крепки, есть и такие, кто уверен, что крепкий, но заблуждается... Всем сказано: «тот, кто думает, что стоит, пусть смотрит, как бы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). «Неизбежно будет появляться что-то, что подталкивает людей к греху, но горе тому, из-за кого это случается! Для него было бы лучше, если бы ему на шею повесили жёрнов и бросили его в море, чем если бы из-за него согрешил один из этих простых людей.» (Луки 17:1,2).