Есть ли необходимость в познавании самих себя?

[Людмила]

Вот то, что я написал. Но то, что пишешь ты, сестра, себе новому нарекает имя, то это твои слова.

Я написала: кто нарекает новому человеку новое имя?

P.s. вы замечаете, как терпеливо я объясняю простейший вопрос по четвёртому кругу? Разве это не доказательство духовных плодов?
Вы можете не отвечать. Михаил, не смотря на свою зацикленность, сразу понял и давно ответил.

[Попутчик]

Я написала: кто нарекает новому человеку новое имя?

P.s. вы замечаете, как терпеливо я объясняю простейший вопрос по четвёртому кругу? Разве это не доказательство духовных плодов?
Вы можете не отвечать. Михаил, не смотря на свою зацикленность, сразу понял и давно ответил.

Сестра, так и я тебе без задержки тут же написал:

Отец сына именем нарекает. Был Иисус сын плотника Иосифа, а после крещения стал Христом Сыном Божьим.

В чём проблема-то?

[Artur Sharakhimov]

То, что человек состоит из двух частей - тела и души, - не должно вызывать затруднений. Под словом «душа» я подразумеваю бессмертный, но тварный дух, представляющий собой наиболее благородную часть человека. Душа неоднократно именуется в Писании духом (esprit), ибо, хотя эти два имени, будучи сопоставлены друг с другом, разнятся по значению, порознь они означают одно и то же. Соломон, рассуждая о смерти, говорит, что дух возвращается к Богу, который дал его (Эккл 12:7); Иисус Христос предаёт дух свой Богу (Лк 23:46), а св. Стефан - Иисусу Христу (Деян 7:59). Все они имеют в виду одно: когда душа покидает темницу тела, её вечным стражем становится Бог. Ж.Кальвин

[Artur Sharakhimov]

Истинное положение вещей и текст Писания доказывают неразумие тех, кто воображает, будто слово «дух» означает нечто вроде дуновения или силы, сообщённой телу, но не обладающей сущностью (речь идёт об анабаптистах).

[Людмила]

Сестра, так и я тебе без задержки тут же написал:



В чём проблема-то?

Прочитайте ответ #45. Вы написали не о том, что я спрашивала.

[Попутчик]

Прочитайте ответ #45. Вы написали не о том, что я спрашивала.

Помазание дает Бог. От Отца и имя новое. Разве Он ни Отец, Который дает новое имя сыну? Поэтому и написал, что отец сына именем нарекает.

[Людмила]

Помазание дает Бог. От Отца и имя новое. Разве Он ни Отец, Который дает новое имя сыну? Поэтому и написал, что отец сына именем нарекает.

Отец Сыну, а Сын даёт каждому имя на белом камне. О чём и написал Михаил, собственно, то, что я спрашивала.

[Попутчик]

Отец Сыну, а Сын даёт каждому имя на белом камне. О чём и написал Михаил, собственно, то, что я спрашивала.

Нет, не каждому Он дает белый камень с новым именем, а только побеждающему Пергамской церкви. Белый камень дается индивидуально.
Но каждый, имеющий помазание обладает новым именем.

[Людмила]

Нет, не каждому Он дает белый камень с новым именем, а только побеждающему Пергамской церкви. Белый камень дается индивидуально.
Но каждый, имеющий помазание обладает новым именем.

Но вы согласны, что не Отец даёт новое имя каждому побеждающему, как вы писали ранее? Вот почему я спрашивала.