Ключи Царствия. 1.ключ Иакова - Израиля: настойчивость и упорство.

[Виктор А.]

В том конкретном примере, судя по повадкам и по духу, именно сатана и описан. И с истинным Богом, Которого мы знаем во Христе, тот жульничающий "борец", боящийся света и сулящий в награду побеждать людей, не имеет ничего общего.

Очень яркая иллюстрация того, кто стал богом этого народа: любитель тьмы, убегающий с восходом зари...

Помнится, что "Моисей вступил во мрак, где Бог" (Исх. 20:21) и "Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле" (3Цар. 8:19). Тут, действительно, есть как бы противоречие с тем, что Бог "обитает в неприступном свете" (1Тим. 6:16). Но именно неприступность этого света заставляет Его в общении с грешными людьми окутывать Себя мглою (облаком и т.п.).
Свв. отцы находили здесь даже предчуствие апофатики.

[Денис Васильевич]

Помнится, что "Моисей вступил во мрак, где Бог" (Исх. 20:21) и "Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле" (3Цар. 8:19). Тут, действительно, есть как бы противоречие с тем, что Бог "обитает в неприступном свете" (1Тим. 6:16). Но именно неприступность этого света заставляет Его в общении с грешными людьми окутывать Себя мглою (облаком и т.п.).
Свв. отцы находили здесь даже предчуствие апофатики.

В главе I.3 трактата О мистическом богословии Дионисий преподносит восхождение Моисея и его вступление во мрак как образец всякого мистического восхождения вообще:

И ведь не сразу божественный Моисей – сначала ему было повелено очиститься самому и от неочищенных отделиться, – лишь после всяческого очищения услышал многогласные трубы и увидел светы многие, чисто сияющие, и разнообразные лучи. После этого он покидает толпу и с избранными священниками достигает вершины божественных восхождений. Но и там он собеседует не с Самим Богом и видит не Его Самого, ибо Тот незрим, но место, где Тот стоял. Это указывает, как мне кажется, на то, что божественнейшие и высочайшие из предметов созерцания и разумения являются всего лишь некоторыми гипотетическими выражениями подножий всё Превосходящего, с помощью которых обнаруживается превышающее всякое мышление присутствие Того, Кто опирается на умственные вершины Его святейших мест.
Тогда только, отрешаясь от всего видимого и от органов видения, посвященный погружается в поистине таинственный мрак неведения, в котором отсекает все свои познавательные восприятия и вступает в полноту неосязаемости и незримости, всецело принадлежа уже не себе или чему другому, но Тому, Кто запределен всем вещам мира. При полном бездействии всех познавательных энергий он лучшей своей частью соединяется с всецело Непознаваемым, через совершенное незнание чего бы то ни было, обретая сверхразумное знание (MT 1000 С – 1001 А).

Пример с Моисеем ставит Мистическое богословие в ряд текстов, толкующих книгу Исход, таких как О жизни Моисея Филона Александрийского и О жизни Моисея Григория Нисского. Возникает вопрос: что позаимствовал Дионисий у того и другого автора? Одинаково ли с ними изображает он этапы восхождения на Синай? Самобытно ли толкование, которое он им дает?
Я хотела бы остановиться на четырех пунктах сопоставления, которые станут основными в моем прочтении Исхода и различных комментариев к нему:
– этапы Моисеева восхождения;
– место, где пребывает Бог;
– мрак, куда вступает Моисей;
– видение Моисея или его посвящение на вершине Синая.

Изабель де Андиа - Unio mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту - Отрывок из главы "Моисея и вступление во мрак"

[ЯОлег]

Помнится, что "Моисей вступил во мрак, где Бог" (Исх. 20:21) и "Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле" (3Цар. 8:19). Тут, действительно, есть как бы противоречие с тем, что Бог "обитает в неприступном свете" (1Тим. 6:16). Но именно неприступность этого света заставляет Его в общении с грешными людьми окутывать Себя мглою (облаком и т.п.).
Свв. отцы находили здесь даже предчуствие апофатики.

Конечно, если задаться целью диавола выдать за Бога, то и тьму можно описать, как своеобразный свет. Или же сказать, что поскольку свет Божий неприступен, то тьма, которую мы видим - это и есть неприступный Божий свет. Ну не можем мы его видеть и оценить, ведь он же для нас неприступен! А потому и видим мы только то, что доступно нам - тьму. Но на самом деле - это не тьма, а неприступный Божий свет. Также и ложь от него, которую мы слышим - это вовсе не ложь, а истина, которая мы просто не в состоянии верно понять, потому как она недоступна нам пока. Нужно лишь поверить и приобщиться ко всему этому, чтобы в том, что сейчас нам видится тьмою, ложью и диаволом, мы, прозрев, увидели свет, истину и Бога.

Как хотите, а меня от таких "прозрений" увольте. Слава Господу и Богу моему Иисусу Христу, Который и есть истина, свет и жизнь, являющие себя любовью, что даёт чадам Своим различать свет от тьмы, истину от лжи, и Бога от диавола. А кто не различает, те, должно быть, и не Свои Ему, а совсем другого отца дети.